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인간의 존엄성 – 나무위키
인간의 존엄성은 인간이라는 이유만으로 사람은 그 존재 가치가 있으며, 그 인격은 존중받아야 한다는 이념을 말한다. 인간의 존엄성은 인간이 출생 …
Source: namu.wiki
Date Published: 4/29/2021
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인간의 존엄 – YES24
저자가 말하는 인간의 존엄성은 자연에서 인류를 유일하고 특별한 존재로 만들어 주는 인간의 특성들에서부터 출발한다. 논의에서 도출된 인간의 존엄성은 …
Source: www.yes24.com
Date Published: 9/9/2021
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인간의 존엄성 – :: 티칭백과 ::
인간의 존엄성은 모든 인간이 인간이라는 이유만으로 동등하게 대우받으며 자신의 의지에 따라 자유롭게 살아가는 것을 말한다. 자유와 평등의 조화로운 발전을 통한 …
Source: dic.kumsung.co.kr
Date Published: 9/12/2021
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존엄 – 위키백과, 우리 모두의 백과사전
존엄(尊嚴, 영어: dignity 디그니티)이란 도덕, 윤리, 사회적 논고에서 사용되는 단어로 한 개인은 가치가 있고 존중 받고 윤리적인 대우를 받을 권리를 타고 났음을 …
Source: ko.wikipedia.org
Date Published: 4/8/2021
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인간의 존엄성 | 중앙일보
헌법 제8조가『모든국민은 인간으로서의존엄과 가치를 가지며 이를위하여 국가는 국민의 기본적인권을 최대한으로 보장할의무를 진다』 고 규정한것은이를 성문화한 …
Source: www.joongang.co.kr
Date Published: 10/24/2022
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존엄, 인간이 인간을 위해 책임지는 태도 – 한겨레
존엄은 살아가는 동안 뇌 안에서 신경망 패턴의 형태로 저장된 것이다. 개인의 정체성과 결합해서 삶을 지탱하는 ‘태도’와 ‘사고방식’을 이루는데 타인의 …
Source: m.hani.co.kr
Date Published: 2/22/2022
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근대 헌법의 기본원리로 전제되었던 인간의 존엄과 가치는 20 …
인간의 존엄과 가치는 1962년 제5차 개정헌법에서 규정한 이래 1980년 제8차 개정헌법에서 행복추구권을 추가하여 현행 헌법에 이르고 있다. 이는 기본권 …
Source: www.humanrights.go.kr
Date Published: 4/11/2021
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세 계 인 권 선 언
모든 인류 구성원의 천부의 존엄성과 동등하고 양도할 수 없는 권리를 인정하는 것이 … 국제연합의 모든 사람들은 그 헌장에서 기본적 인권, 인간의 존엄과 가치 …
Source: childrenandarmedconflict.un.org
Date Published: 9/22/2022
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- Author: 국가인권위원회
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- Date Published: 2021. 4. 29.
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인간의 존엄
출판사 리뷰
모든 국민은 인간으로서 존엄과 가치를 갖는다.
아동 성폭행으로 전국이 들끓고 있다. 인간으로서는 도저히 상상할 수 없는 범죄를 저지른 가해자를 극형에 처해야 한다는 목소리가 곳곳에서 넘치고 있으며, 사형제도에 관한 찬반양론이 뜨겁다. 미국에서는 22년 전 9세 아이를 성폭행하고 살해한 범인의 사형이 조만간 집행된다고 한다. 과연 천인공노할 범죄를 저지른 자들에게도 인간으로서의 존엄성이 인정되고 그들의 인권이 보호를 받아야 하는가? 그렇다면 피해자의 빼앗긴 존엄성과 인권은 어떻게 보상할 것인가?
이 책은 현재 미국을 대표하는 자유주의 정치학자인 프린스턴대학의 정치학과 명예교수 조지 카텝George Kateb의 『Human Dignity』를 완역한 책이다. 그는 확고한 개인주의자로서 스스로를 정치에 대한 ‘병리학자’로 칭할 정도로 종교, 국가, 인종주의, 애국주의 등에 의해 개인의 자유가 필요 이상으로 침해되는 오늘날의 정치적 상황에 대해 크게 우려하는 입장을 견지하고 있는 것으로 유명하다. 그는 이 책에서 인간 존엄성이라는 관념을 정의하고, 그것이 왜 인권이론의 철학적 기초가 되는지를 밝히고 있다.
카텝은 인간의 존엄성을 궁극적으로 자연에서 인류를 유일하게 특별한 존재로 만들어 주는 인간의 독특한 특성들에서 찾고 있다. 그는 인간 존엄성이라는 개념을 두 가지 요소로 구분한다. 첫째, 모든 개인은 자신만의 고유한 정체성을 통하여 동등한 가치를 갖는다는 의미의 평등한 개인의 지위, 즉 평등한 개인의 존엄성이다. 그는 이 개인의 존엄성은 권리체계에 의해서 적절히 인식되고 존중을 받아야 한다고 주장하면서 국가가 필요 이상으로 개인의 권리와 자유를 제한하는 것을 우려한다. 둘째, 인류는 지구상의 다른 어떠한 종들보다 우월한 존재로서의 정체성을 가지며, 이로 인한 인류의 위상에서 비롯되는 인류의 존엄성이다. 인류는 단순한 동물이 아니라 자연계에서 유일하게 자연으로부터 부분적으로 결별했고, 따라서 자연에 완전히 종속되지 않는다는 것이다.
카텝은 이러한 논지를 전개함에 있어서 세 가지 기본 입장을 취하고 있으며, 이 때문에 논란의 여지도 많이 남기고 있다. 첫째, 그는 인간 존엄성은 도덕적인 가치가 아니라 인간 개개인과 인류 전체의 정체성에 부여된 실존적 가치로 본다. 여기서 그는 인간의 존엄성 혹은 가치는 도덕적으로 행동하는 사람들에게만 부여된다는 칸트의 도덕철학을 비판하고 있다. 따라서 저자의 입장에서 보면 현재의 사형제도는 인간의 실존적 가치를 부정하는 잘못된 제도이다. 둘째, 그는 신과 같은 초인간적인 존재가 인간에게 존엄성을 부여하지 않았다는 전제 하에서 인류 존엄성 혹은 가치에 대한 신학적, 종교적 입장을 거부하고 세속적인 접근을 시도한다. 이러한 세속적 접근은 선과 악의 양면성을 지닌 인간에게 존엄성을 부여하는 데 있어서 신학적 입장보다 훨씬 더 어려움이 따를 것이며, 이 점에서 이 책이 높이 평가를 받는 이유이다.
마지막으로, 그는 인류의 위대한 업적과 위상에 대한 확신으로 인해 다윈이나 니체 등의 자연주의적, 철학적 환원주의, 즉 인류는 동물의 한 종에 불과하며, 인류에게는 존엄성을 논할 만큼 다른 종들과 특별한 차이가 없다는 입장을 뒤엎는다. 나아가 그는 인류가 없으면 지구는 더 나은 세상이 될 것이라는 견해도 반박한다. 그는 인간은 동물로 폄하될 수 없으며, 인류만이 부분적으로 자연과 결별했기 때문에 자연의 청지기가 될 수 있다고 주장한다. 따라서 인류가 자연을 지키는 청지기가 될 때 비로소 인간 존엄성이 그 가치를 지니게 될 것이라고 강조한다.
**인간 존엄성
인간의 존엄성은 개인이나 인류 전체의 정체성에 부여된 실존적 가치다. 정체성이 흔들리면 존재 자체도 위태로워진다. 인간 존엄성이라는 관념은 개인 혹은 인류의 적절한 정체성에 대한 인식, 즉 타인과의 관계에 있어서의 개인 그리고 다른 종들과의 관계에 있어서의 인류가 무엇인지에 대한 인식을 강조한다. 개인의 정체성은 그가 다른 사람들처럼 대우를 받지 못할 때, 즉 인간 이하의 대우를 받을 때 위태로워진다. 또한 개인의 정체성은 그가 단지 인류의 한 개체에 불과하다고 여겨지고 그 누구도 대신할 수 없는 자신만의 고유한 색깔을 지닌 유일무이한 존재로 대우를 받지 못할 때도 위협을 받는다. 이렇듯 인간의 존엄성이란 모든 개인은 자신만의 고유한 정체성을 통해 동등한 가치를 갖는다는 의미의 평등한 개인의 지위, 즉 평등한 개인의 존엄성을 의미한다.
** 개인의 지위와 인권
인권의 본질은 모든 인간이 평등하다는 것이다. 로널드 드워킨의 저서 『자유의 법Freedom’s Law』에 명시되어 있는 것처럼, 국가가 ‘모두에게 동등한 권리’를 보장해야 한다는 점에서 모든 인간은 평등하다. 물론 만족감이나 부의 측면에서 모든 인간이 실질적으로 평등을 보장받는 것은 아니다. 이런 측면에서 평등은 헌법적 국가의 목표가 아니다. 하지만 모든 사람은 개인 한사람이 중요한 것처럼 동등하게 대우를 받아야 한다. 즉 국가는 어떠한 개인도 간과하거나 무시해서는 안 되며, 어떤 개인을 이류시민으로 취급하거나, 어떤 집단을 법적으로 차별해서도 안 된다. 한 개인의 권리는 다른 사람의 권리보다 결코 덜 중요하지 않다.
국가가 인권을 인식하고 존중하고자 할 때는 두 가지의 평등이 고려되어야 한다. 첫째는 도덕적 평등이고, 둘째는 모든 개인의 평등한 지위다. 국가가 개인의 권리를 부정하거나 축소해서는 안 된다는 점에서 도덕적 평등과 실존적 평등은 실질적으로는 같은 의미를 갖고 있다. 하지만 동등한 대우는 두 가지의 평등에 도움을 준다. 즉 어떤 사람의 권리가 축소되거나 부정됨으로써 도덕적으로 인식할 만한 고통을 받게 될 때 도덕적 평등의 원칙이 도움을 준다. 그리고 실존적 평등의 원칙, 즉 모든 개인의 동등한 지위는 국가가 평등한 인간으로서 개인의 인간 존엄성과 정체성을 훼손시키지 않을 때 지켜진다.
**인간의 유일성: 특질과 속성
‘정신’은 인간의 존엄성에 대한 논의에 매우 적절한 인간의 특별한 속성과 특질을 요약해 주는 단어이다. 인간의 잠재력을 발휘해서 이루어낸 것들과 인류가 가진 유일한 능력들을 보여주기 위해, 그리고 무한한 잠재력을 통해 앞으로 성취할 업적들을 예측하기 위해 가능한 한 많은 인간의 역사적 기록이 필요하다. 개인의 지위와 인류의 위상 사이의 연결고리는 두 가지 모두 같은 속성과 특질을 토대로 한다는 점이다. 인류가 앞으로 무엇을 이룰 수 있을지는 아무도 모른다. 과거에 인간들은 같은 생물학적 재능을 타고 났으나 자연환경에 있어서의 차이, 그리고 많은 우연한 사건들 속에서 각기 다른 잠재력을 실현시켜 왔다. 만약 더 많은 사람들이 더 오래 살았거나 더 많은 능력을 가졌다면, 더 위대한 업적들을 이루었을 것이다.
사실상 인류는 같은 생물학적인 재능을 가지고 각기 다른 자연환경 속에서, 혹은 보다 중요한 의미에서 유사한 자연환경 속에서 매우 다양한 문화를 발전시켰다. 마찬가지로, 우리는 그 어떤 사람도 완벽하게 알 수 없다. 왜냐하면 모든 사람은 예측 불가능하기 때문이다. 모든 속성과 특질들은 신체적인 것이지만 그 어느 것도 생물학적인 설명에 의한 단순한 생물학적 현상으로 치부할 수 없다. 그것들은 인류가 부분적으로 비자연적이라는 것을 보여 준다. 대표적으로 언어와 문자, 다른 기호들을 개발, 사용하는 것을 예로 들 수 있다. 즉 인류는 언어능력 덕분에 생각하고 기억하는 것도 가능하며, 생각하는 능력 덕분에 지식을 쌓고 가족을 이룰 수 있었다.
** 인류의 위상과 위대한 업적
각 개인이 아닌 인류라는 종 전체가 인간 존엄성에 대한 사고의 중심이다. 그리고 우리는 개인의 평등한 지위라는 개념이 어디에서나 중심적인 위치를 차지하고, 위상이라는 개념이 인류를 존엄하게 만들고 고양시키는 데 실질적인 역할을 하기 전인 과거의 시대로 다시 돌아가게 되는 위협을 받고 있다. 문제의 핵심은 인권을 인정하거나 존중하지 않고, 따라서 인권의 기초가 되는 두 가지 요소들, 즉 정의라는 공공의 도덕성과 평등한 개인의 지위라는 실존적인 가치가 결핍됐던 사회가 인류의 유일무이한 특성을 강화시키는 위대한 업적을 달성했고, 따라서 인류가 다른 어떠한 종들보다 비교할 수 없는 위상을 가지고 있다고 주장하는 것이다. 인간의 고유한 특성이 예술, 과학, 학문 등을 통해 위대한 업적을 이뤘을 때 인류의 위상이 강조되고 과시되었다. 인간 존엄성은 이 업적들에 계속 의존해야 한다. 우리는 이 업적들이 인간의 평등한 지위라는 의미의 인간 존엄성과 도덕성의 끔찍한 희생을 통해 얻어졌으며, 여전히 그럴 것임을 인정해야 한다.
우리의 궁극적 목적이 자연의 청지기가 되는 것이라면, 인류의 위상에 대한 필수적 증거로서 수세기에 걸쳐 일궈낸 인간의 삶에 있어서 위대한 업적의 기록을 무시할 수 없다. 인류 자체에 대한 범죄와 자연의 파괴에도 불구하고, 우리는 일부 극단적 자연주의자처럼 인간 종의 멸종을 원해서는 안 된다. 인간 종이 유지되어야 하는 충분한 이유는, 우리가 아는 한 자연을 기록하고 인지하며 경외할 수 있는 종은 인간뿐이기 때문이다. 인류의 업적이 지속되는 한 인류의 업적 또한 존경할 만하며 인류의 존재를 정당화하고 자연보다 더 높은 가치를 지닌다. 그러나 자연이 없었다면 인간의 정신도 존재하지 않았을 것이다. 인류는 자연의 장엄함, 창조물들의 미와 복잡성, 복잡한 상호의존의 관계, 그리고 무엇보다도 풍요로움 자체에 압도당한다. 이 풍요로움이 미래에 크게 줄어들 수 있다는 점이 인류에게 자연을 지켜야하는 청지기 역할을 요구한다.
위키백과, 우리 모두의 백과사전
존엄(尊嚴, 영어: dignity 디그니티[*] )이란 도덕, 윤리, 사회적 논고에서 사용되는 단어로 한 개인은 가치가 있고 존중 받고 윤리적인 대우를 받을 권리를 타고 났음을 나타낸다. 이는 계몽주의 시대의 자연권의 연장이다.
같이 보기 [ 편집 ]
인간의 존엄성
요즘 잇달아 보도되고있는 일련의 해괴망측한 사건들은 우리사회에 인권경시의풍조가 미만하곤있음을 단적으로 나타내고있다.수출목표액의 달성을위하여 여학생의 머리카락을기르게하도록 권장할것을 공문으로 의뢰했다는 부산시당국자의 사고방식이나, 폭력행위자의 처벌을위하여 강제노역소를 설치하고, 경찰조사에 증거능력을 인정하여,자백을 유일한 증거로하여 간역심판절차로 처벌하려는 발상, 또는 차량교통의 원활한소통을위하여 「나찌스」식으로손들고 길건너기운동,그리고그밖에도 또 성명대신에 국가가 국민개개인에게 평생불변의 고정번호를 붙이려는등일련의 구상은 국민의, 인간으로서의 존엄을 무시하고,인간을 사물시하는 독선적사고에 기인한 것이라 분석하여도 대과가 없을것이다.
공산독재국가와 다른민주국가의 존립목적은 무엇보다도국민의기본권을 보장하려는데있으며 그것을 무시하는 국가란 이미 「레존· 데틀」을잃고있는것이다.헌법 제8조가『모든국민은 인간으로서의존엄과 가치를 가지며 이를위하여 국가는 국민의 기본적인권을 최대한으로 보장할의무를 진다』 고 규정한것은이를 성문화한것에 불과하다.
이것은 국가의 입법권·사법권·행정권이 모두국민의,인간으로서의존엄을 보장하기위해서만 존재의의릍 가지는것이요,인간의존엄을 침해하는 국가권력의 행사는 위헌임을 명시하고있는것이다.
인간으로서의 존엄을 보장하기 위하여 헌법은 국민의자유권과 생존권과 수익권을규정하고 있다.그런데 사실에 있어서는 우리주변에서도인간의 존엄을 침해하고 사생활의 자유를 침해하는 각종 변칙적인사태, 그중에도 특히 일부경찰관들에 의한 양민에대한 폭행,고문등 전세기적인 공권력의 횡포가 아직도 근절되지 않고있음은 실로 통탄할 일이다.이번 봉천동난민촌에서 있었던 주민과 경찰의 대치는 임신 7개월의 피해자의 부인을 구타실신시키고,죄없는 통장을구속한 것이 직접적인 도화선이됐다고 보도되었는데이것은 그 대표적인 하나의 사례에 불과한것이라 볼수 있을 것이다.
봉천동난민촌사건은 인간의존엄을 보장하기 위하여서는「인간다운 생활을할 권리」(헌법30조) 가 또한 충분히보장되어야 한다는 사실을 가리켜 주고 있다. 수재민과 판잣집 철거민들을 반강제적으로 집단이주시킨 이지역에는하수도시설이 없어 지난번 폭우때 16명의 압사자를 내었고여기에는 문화시설은 커녕, 그들의 생업상 필수적인교통시설마저 비만오면 불통된다는 사실등이 그들로 하여금 극도의 불만과 관에대한 불신을 키워왔던 것으로이와같은 누적된 불만이 사소한 일에도 폭발적인 위험사태로 번질 가능성을 가졌다는 것은 오늘날 사회학이명백히 가르쳐 주고 있는 사실이다.
정부는 변두리 난민촌으로집단강제이주된 난민과 집단수용소에서 노역에 종사하고있는 건설단원들과 길거리를방황하고 있는 빈민들에게도인간다운 생활을 보장해 줌으로써 이러한 폭발척인 위험요소를 미리미리 제거할줄아는 안목을 가져야 할 것이다.겉치래 위주의 전시효과적인 사업에만 치중하지말고, 참으로 밑바닥에 깔린 국민들에게도 최저한도의 문화생활수준을 보장해주도록 인간적인 배려가 아쉬운것이다.
헌법전문은 『정치· 경제· 사회·문화의 모든 영역에 있어서 각인의 기회를 균등히하여… 국민생활의 균등한 향상을 기하고·우리들과우리들의 자손의 안전과 자유와행복을 영원히 확보할 것을다짐』한다하였고,또 헌법제1백11조2항에는『국가는 모든 국민에게 생활의 기본적수요를 충족시키는 사회정의의 실현과 균형있는 국민경제의 발전을 위하여 경제정책을수행』 하도륵 규정하고 있음을 정부는 잠시라도 망각해서는 안될것이다.
존엄, 인간이 인간을 위해 책임지는 태도
존엄하게 산다는 것
게랄트 휘터 지음, 박여명 옮김/인플루엔셜(2019)
독일의 저명한 신경생물학자 게랄트 휘터는 에서 과학적 관점으로 인간의 존엄을 조명하고 있다. 그가 이 책을 쓴 계기는 우리 시대에 존엄하지 않은 삶을 곳곳에서 목격해서다. 대부분 사람들은 일상생활에서 스스로의 존엄을 무너뜨리고 살아가며 이를 인식조차 하지 못한다. 또한 자신의 이익을 위해 타인의 존엄을 해치는 데 무감각하고 거리낌이 없다.
존엄은 헌법에 명시되어 있고, 세계 인권선언에도 등장한다. 모든 사람은 태어날 때부터 존엄하다고 하는데 세상에는 자신이 존엄한 존재라는 것을 알지 못하는 사람들로 넘쳐난다. 왜 그럴까? 존엄이 무엇이길래, 누구에게는 있고 누구에게는 없는 것인가? 이 책에서는 존엄을 인간에게만 주어진, 인간 뇌의 조직과 기능 방식에 있는 ‘내적 표상’이라고 정의한다. 신경과학의 전문 용어인 표상은 뇌의 신경세포에 축적된 정보의 패턴을 말한다. 우리는 살아가면서 외부세계를 내면에 표상한다. 예컨대 개와 고양이를 구별할 수 있는 것은 지각과 경험을 통해 개와 고양이라는 표상을 내면에 갖고 있기 때문이다. ‘나’라는 자의식이 대표적인 내적 표상이고, 존엄도 그 중에 하나다.
그러면 왜 인간은 존엄이라는 내적 표상을 갖게 되었을까? 모든 생명체는 생존을 위해 에너지 소비를 최소화할 수 있는 구조를 만든다. 열역학 제1법칙과 제2법칙을 근거로 존엄은 생명체가 엔트로피, 무질서도를 낮추고 스스로 질서를 세우려는 자기 조직화의 노력이다. 이렇게 인간의 뇌는 자기 보존의 감각을 타고났다. 하지만 존엄이라는 내적 표상이 저절로 형성되지는 않는다. 동물과 달리 인간은 생각, 감정, 행동을 이끌어내는 신경세포의 연결 패턴이 정해져 있지 않기 때문이다. 가변적이고 개방적인 인간의 뇌는 인생의 어느 한 시기에 인간다움과 존엄을 배우는 과정이 필요하다. 다른 사람들과의 관계를 통해 인간이 된다는 것이 무엇인지를 경험해야 한다. 그래야 자신이 존엄한 존재라는 것을 인식할 수 있다.
이 책은 신경과학과 발달심리학, 복잡계 물리학을 통해 우리 마음속에 있는 존엄의 실체를 증명한다. 존엄은 살아가는 동안 뇌 안에서 신경망 패턴의 형태로 저장된 것이다. 개인의 정체성과 결합해서 삶을 지탱하는 ‘태도’와 ‘사고방식’을 이루는데 타인의 도움 없이는 혼자의 힘으로 터득할 수 없다. 이렇게 자신의 존엄성을 인식한 사람은 타인의 존엄성을 해치지 않고, 타인의 존엄하지 않은 행동에도 상처를 받지 않는다. 게랄트 휘터는 독일 연방헌법 1조, 1항의 ‘인간의 존엄성은 침해되지 아니한다’에 한 문장을 더 추가해야 한다고 말한다. ‘자신의 존엄성을 인식하는 사람에게만 해당한다’고 말이다.
“존엄함이란 인간이 다른 인간을 대하는 방법, 인간이 인간을 위해 책임지는 태도의 문제다. 얼마나 존엄한 관계를 맺느냐의 문제인 것이다.” 이제 그만 타인의 존엄을 위협하고 파괴하는 행위를 멈추자.
과학저술가
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