당신은 주제를 찾고 있습니까 “인간 의 특성 – [쓸만한 윤리] 01. 인간의 다양한 특성“? 다음 카테고리의 웹사이트 https://you.maxfit.vn 에서 귀하의 모든 질문에 답변해 드립니다: https://you.maxfit.vn/blog/. 바로 아래에서 답을 찾을 수 있습니다. 작성자 쓸만한교 이(가) 작성한 기사에는 조회수 667회 및 좋아요 13개 개의 좋아요가 있습니다.
인간만이 문화를 창조하고 문화, 예술 활동을 합니다. 중간적 존재라는 것은 인간은 신도 아니고 동물도 아니며, 그 중간에 속하는 존재라는 것입니다. 인간은 유한한 존재이면서 동시에 이성을 가지고 새로운 것을 창조할 수 있는 신의 성격도 가지고 있습니다.
인간 의 특성 주제에 대한 동영상 보기
여기에서 이 주제에 대한 비디오를 시청하십시오. 주의 깊게 살펴보고 읽고 있는 내용에 대한 피드백을 제공하세요!
d여기에서 [쓸만한 윤리] 01. 인간의 다양한 특성 – 인간 의 특성 주제에 대한 세부정보를 참조하세요
인간 의 특성 주제에 대한 자세한 내용은 여기를 참조하세요.
인간의 특성과 본성 – 네이버 블로그
인간의 특성과 본성 · 1) 열린 존재 : 자유 의지를 통해 자신의 삶의 방식을 스스로 결정할 수 있는 잠재적 가능성을 가진 존재 · 2) 도구적 존재 : 유형, …
Source: m.blog.naver.com
Date Published: 7/3/2022
View: 5489
20. 인간의 특성과 윤리의 본질 – 브런치
20. 인간의 특성과 윤리의 본질 정의의 정의는 권리와 의무의 균등이고, 철학이 정의를 메인 주제로 삼는 이유는 정의가 개인에 있어서나 공동체에 …
Source: brunch.co.kr
Date Published: 11/26/2022
View: 5504
인간 행동 – 위키백과, 우리 모두의 백과사전
인간 행동은 인간 개인 이나 집단이 일생 동안 내부 및 외부 자극에 반응할 수 있는 잠재되거나 표현된 것이다. 개인의 성격, 기질 및 유전학의 특정 특성은 더 일관성 …
Source: ko.wikipedia.org
Date Published: 11/29/2022
View: 7814
Page 18 고 윤리와 사상
인간의 고유한 특성은 무엇인가? ✽인간의 고유한 특성 ✽ 인간의 … 인간은 이성 능력을 활용하여 삶에 필요한 유형·무형의 여러 가지 도구를 만들 05 •유희적 존재
Source: teachingsaem.co.kr
Date Published: 8/24/2022
View: 3918
제1장. 인간이란?
인간의 본질적 특성. 2.1 인간의 자기이해: “인간이란 스스로를 묻는 존재”라는 사실에서 출발한다. “나는 도대체 누구인. 가?” “내가 산다는 것은 무엇을 의미하는가?
Source: ocw.sogang.ac.kr
Date Published: 4/25/2021
View: 83
인간의 언어적 특성과 발달 – 한국학술지인용색인
이 글은 인간이 다른 존재자들과 다른 독특한 언어적 특성과 발달을 논하면서 그것이 어떤 과정으로 인간의 정체성 형성을 이끄는지 소개한다.
Source: www.kci.go.kr
Date Published: 12/14/2022
View: 1517
주제와 관련된 이미지 인간 의 특성
주제와 관련된 더 많은 사진을 참조하십시오 [쓸만한 윤리] 01. 인간의 다양한 특성. 댓글에서 더 많은 관련 이미지를 보거나 필요한 경우 더 많은 관련 기사를 볼 수 있습니다.
![[쓸만한 윤리] 01. 인간의 다양한 특성](https://i.ytimg.com/vi/eNs-2Ebf0aQ/maxresdefault.jpg)
주제에 대한 기사 평가 인간 의 특성
- Author: 쓸만한교
- Views: 조회수 667회
- Likes: 좋아요 13개
- Date Published: 2022. 3. 8.
- Video Url link: https://www.youtube.com/watch?v=eNs-2Ebf0aQ
인간의 특성
어떤 사람이 이성적 존재, 사회적 존재, 문화적 존재, 중간적 존재(유교적 인간관), 목적적 존재(칸트), 결핍된 존재(아놀드 겔렌), 정치적 존재(아리스토텔레스), 종교적 존재, 유희적 존재, 도구적 존재에 대해 질문하였다. 이에 대해 나는 다음과 같이 답하였다.
이성적 존재라는 것은 인간은 이성을 가지고 있다는 것입니다. 이성이란 옳고 그른 것, 사실인 것과 거짓인 것, 아름다운 것과 추한 것 등을 구분할 수 있는 능력을 말합니다. 따라서 이성은 합리적 사고를 의미하기 때문에, 이성을 중시하는 것은 합리적 인간관을 인정하는 것이고, 또 다른 동물은 이성을 가지고 있지 않기 때문에, 이성은 신이 인간에게 내린 최고의 선물입니다.
사회적 존재라고 하는 것은 인간은 사회생활을 통해서 살아갈 수 있다는 것입니다. 인간은 혼자서 살 수 없습니다. 사회 속에서 학습을 하고, 문화를 창조합니다. 사람이 사회생활을 하는 것은 필요에 의해 하는 것이지 본능에 의해 하는 것이 아닙니다.
문화적 존재라는 것은 인간은 문화를 창조한다는 것입니다. 문화라고 하는 것은 자연에 인위적 힘을 가하여 새로운 것을 만들어내는 것입니다. 인간외에 다른 동물들은 문화를 창조하지 않습니다. 인간만이 문화를 창조하고 문화, 예술 활동을 합니다.
중간적 존재라는 것은 인간은 신도 아니고 동물도 아니며, 그 중간에 속하는 존재라는 것입니다. 인간은 유한한 존재이면서 동시에 이성을 가지고 새로운 것을 창조할 수 있는 신의 성격도 가지고 있습니다. 그래서 동양에서는 인간을 하늘과 땅과 함께 천지인(天地人)이라 하여 삼재(三才)라고 합니다.
목적적 존재라고 하는 것은 칸트가 한 말입니다. 인간은 본질적 존재로서 그 자체가 목적이라는 것입니다. 본질적 혹은 목적적 존재는 돈으로 환산할 수 없고 교환도 할 수 없습니다. 다시 말해 그 자체가 바꿀 수 없는 고귀한 가치를 가지고 있습니다. 수단적 존재는 교환이 가능합니다. 칸트가 인간은 도덕심을 가지고 있기 때문에 목적적 존재라고 하였습니다.
아놀드 겔렌의 결핍된 존재라고 하는 것은 인간은 결핍에 의해 자각적으로 문화를 창조한다는 것입니다. 여기서 결핍이라고 하는 것은 인간은 완전한 존재가 아니라는 것입니다. 인간은 그 결핍에 의해 다른 행동과 사고를 추진하는 동력을 얻을 수 있다는 것입니다.
아리스토텔레스의 정치적 존재라는 것은 인간은 정치를 통해 질서를 잡고 평화롭게 살아갈 수 있다는 것입니다. 인간이 국가를 이루며 정치적 활동을 하는 이유도 바로 사회를 유지하고 발전시키기 위해서입니다.
종교적 존재라는 것은 인간은 종교를 가지고 있다는 것입니다. 인간은 무한한 존재가 아닙니다. 유한한 존재이기 때문에 이해하지 못하고 해결하지 못하는 것이 있습니다. 이것은 인간에게 불안감을 조성합니다. 따라서 인간이 해결할 수 없는 이런 불안한 문제는 종교를 통해 안정을 얻을 수 있습니다.
유희적 존재라는 것은 인간은 유희를 즐길 안다는 것입니다. 유희라는 것은 춤추고 노래하는 것과 같이 노는 것입니다. 이 유희를 통해 인간은 아름다움을 추구하고 자유와 창조를 느끼고 만들어 갑니다.
도구적 존재라는 것은 인간은 도구를 사용할 줄 안다는 것입니다. 석기시대에 인간이 돌을 도구로 사용한 것은 오늘날 컴퓨터를 사용하는 것과 같이 큰 기적이었습니다. 이런 도구를 사용함으로써, 인간은 문화를 창조하고 과학기술을 발전시킬 수 있었습니다.
인간의 특성과 본성
인간의 특성과 본성
인간의 특성과 본성
1. 인간의 특성
1) 열린 존재 : 자유 의지를 통해 자신의 삶의 방식을 스스로 결정할 수 있는 잠재적 가능성을 가진 존재
2) 도구적 존재 : 유형, 무형의 도구를 만들어 사용하는 존재
3) 유희적 존재 : 성숙한 삶을 위해 삶의 재미를 추구하는 존재
4) 문화적 존재 : 언어, 문자 등의 상징 체계로 문화를 창조, 계승하는 존재
5) 사회적 존재 : 다양한 사회 제도를 만들어 살아가는 존재
6) 정신적, 윤리적 존재 : 스스로 생각하고 자기 반성을 통해 이성적으로 행동하는 존재
2. 인간의 본성
1) 성선설
– 생득적으로 순선한 성품을 지니고 태어나지만 정욕이나 환경에 의해 악을 행함
– 맹자, 루소, 피히테
2) 성악설
– 인간 본성 그 자체가 악하여 충동과 공격성을 지님
– 순자, 한비자, 홉스
3) 성무선악설
– 선악은 고유한 인간의 본성이 아니라 인간 자신의 선택이나 환경에 달려 있음
– 로크 (백지설)
20. 인간의 특성과 윤리의 본질
20. 인간의 특성과 윤리의 본질
정의의 정의는 권리와 의무의 균등이고,
철학이 정의를 메인 주제로 삼는 이유는
정의가 개인에 있어서나 공동체에 있어서 행복을
추구하기 위해서 필수조건이기 때문이다.
정의를 개인 차원에서 탐구하면 윤리와 도덕 사상이
되는 것이고, 공동체 차원에서 탐구하면
정치와 사회 사상이 된다.
윤리의 주체는 인간 개인이므로
우선 인간의 특성에 대해서 살펴볼 필요가 있다.
인간은 사회 정치적 존재라고 아리스토텔레스는
그의 저서 <정치학>에서 말했다.
“인간이 벌을 포함한 다른 군집 생명체보다 고차적
‘정치적 동물’이라는 점은 자명한 사실이다.
인간과 다른 동물들의 차이점은 인간 만이 좋고
나쁨,옳고 그름 등을 인식할 수 있다는 것이다.
그리고 이런 인식 의 공유에서 가정과 국가가
생성되는 것이다.”
아리스토텔레스의 주장처럼 인간은 본성적으로
국가를 구성하며,공동체 구성원으로서 살아갈 때
자아를 실현할 수 있는 존재다.
그리스의 도시를 의미하는 단어 폴리스( Police ) 가
오늘날 정치를 의미하는 Politics로 사용되는 것만
보더라 도 인간은 태생적으로 사회적,정치적 존재
로 정의 내릴 수 있다.
인간은 공동체로 국가를 이루고 모여살아야 하니
이상적인 국가의 모습은 어떤 모습인지,
정치나 사회 제도는 어떻게 구성해야 하는지를
고대 그리스 철학들은 주 관심사로 삼고 연구하고 발전시켜왔다.
플라톤의 <국가론>,아리스토텔레스의 <정치학>,
토마스모어 <유토피아> 등이 그런 저서들이고 철학저서들이 정치,법,윤리,이상적인 국가를 주제로
삼는 이유도 여기에 있다.
철학의 이런 사상들을 이해하기 위해
인간의 특징을 살펴보면,
첫 째 , 인간은 사회적ㆍ정치적 존재이다.
둘 째, 인간은 자신과 세계에 대해 사유하는 고도의
사고 능력을 지닌 이성적인 존재이다.
파스칼은 그의 저서 팡세에서 인간을
‘생각하는 갈대’로 표현하고 있다.
“생각은 인간을 위대하게 만든다.팔다리가 없는
인간을 떠올릴 수는 있지만 생각이 없는 인간을
떠올릴 수는 없다.인간은 자연계에서 가장 연약한
하나의 갈대에 불과하다.그러나 그는 ‘생각하는
갈대’이다.ᆢᆢ 우주가 그를 무찌른다 해도 인간은
자기를 죽이는 자보다 한층 더 고귀하다.
왜냐하면 인간은 자기가 죽는다는 사실과 우주가
자기보다 우월하다는 사실을 알지만,우주는 그것을
전혀 모르기 때문이다.그러므로 인간의 존엄성은
오로지 생각하는 데 있다.”
프랑스 철학자 파스칼은 인간은 이성을 발휘함으로써 자연계의 다른 존재를 능가하며,
사유하는 능력이 인간을 인간답게 만든다고 하였다.
데가르트는 “생각한다 고로 존재한다.”는
유명한 말을 남겼다.
아리스토텔레스는 가장 행복한 삶은
” 생각하는 삶,철학하는 삶,관조하는 삶”이라고
말했다. 모두 다 이성적 존재로서의 인간의 특성을
말하고 있다.
셋째, 무엇보다 인간의 가장 본질적인 특징은 바로
인간이 스스로 도덕 법칙을 만들고 이를 실천할
수있는 도덕적 자율성을 지닌 윤리적인 존재라는
것이다.
인간은 스스로 선을 추구하며 윤리적으로 살아갈 때 인간다운 삶을 영위할 수 있다 . 그래서 소크라테스는 “성찰하지 않는 삶은 살 가치가 없다”고 하지 않았던가?
아리스토텔레스는 그의 저서 니코마코스 윤리학에서 “넘치지도 모자라지도 않는 중용의 덕”을
실천할 것을 주장하였고 그 덕을 탁월성이라 하였다.
탁월성의 발휘는 인간이 지닌 고유한 기능인 이성을 극대화하여 “생각하는 삶,철학하는 삶.관조하는 삶”을
사는 것이 행복에 이르는 길이라 하였다.
맹자는 “부끄러움은 사람에게 있어서 중대한 것이다.임기응변의 기교를 부리는 사람은 부끄러움을
느끼지 않는다.다른 사람과 같지 못함을 부끄럽게
여기지 않는다면 어찌 다른 사람과 같음을
지니겠는가”라고 말하며 부끄러움을 통해 인간이
윤리적 존재로 거듭남을 이야기 하고 있다.
다만, 인간의 본성인 윤리적인 존재에 대해서는
동서양의 사상가들은 성선설과 성악설,
그리고 성무선악설로 입장이 나뉜다.
맹자는 인간은 천부적으로 선한 도덕심을 갖추고
태어났다는 성선설의 입장을 취했다.
따라서 타고난 선한 도덕심을 잘 유지하고 확충하기
위해 끝임없이 노력할 것을 강조한 사상가이다.
이에 반해 순자는 인간은 본래 이기적으로 악하게
태어났으므로 교육과 제도로 인위적,후천적으로
인간의 욕망을 제어하고 교화해야 한다는 성악설의 입장을 취하고 있다.
고자는 인간은 태어날 때 단지 식욕과 성욕만을 타고났으며,인간의 본성이 태어날 때 선이든 악이든 결정되어 있지 않으므로 인간다움을 실현하기
위해서는 후천적인 노력이 중요하다고 하는
성무선악설을 주장하였다.
고자는 말한다.
“사람은 본성은 여울물과 같아서
동쪽을 터 주면 동쪽으로 흐르고 서쪽을 터 주면
서쪽으로 흐른다.사람의 본성을 선이나 악으로
구분지을 수 없음은 여울물에 동서의 구분이 없는
것과 같다.”그러자 맹자가 말하길 “물에 진실로
동서의 구분이 없지만 위 아래의 구분도 없단
말인가?사람의 본성이 날 때부터 착한 것은 물이
항상 아래로 흐르는 것과 같으니,사람이란 날 때부터
악한 사람이 없으며 물 또한 아래로 내려가지 않는
법이 없다.”
고자는 물은 물길을 터 주는 방향으로 흐르게 된다는
비유를 통해 인간의 본성도 선과 악이 정해진 것은
아니며 후천적 환경과 자신의 선택에 따른 결과라는 성무선악설을 주장한다.
이에 맹자는 고자의 주장을 반박하며 물이 항상
위에서 아래로 흐르는 것처럼,인간은 태어날 때부터 선하며,물에 어떤 행위를 가하면 아래로 흐르지 않는
것처럼 인간이 악한 행위를 하는 것은 욕망이나 환경
등과 같은 후전적인 영향 때문이라는 성선설을
주장하였다.
인간의 타고난 본성을 어떻게 보는가의 관점은
국가와 국민은 보이지 않는 쌍무적계약관계에
있다는 사상을 펼치는 < 사회계약설>의 홉스,로크,
루소의 사상가들 사이 에서도 셋으로 나뉜다.
프랑스 대혁명의 사상의 기반이 된 루소는
‘자연으로 돌아가라’는 유명한 명제를 던진 철학자로
인간의 본성은 원래 선하나 문명,제도 등의 영향으로
악하게 변했다고 보는 성선설 의 입장이었다.
이에 반해 홉스는그의 저서 <리바이어던>에서
‘만인을 위한 만인의 투쟁’으로 인간의 본성을
표현했다.인간은 자기 보존의 욕망을 지닌 이기적 존재로,리바이어던 같은 절대 권력자가 없으면
남을 해치더라도 자신의 이익을 추구하고 안전을 지키고자하는 악한 본성이 있다는 성악설을
지지한다.
로크는 그의 저서 <정부론>에서 인간의 마음은
아무것도 그려지지 않은 빈 서판과 같다는
성무선악설의 입장을 견지하였다.
맹자는 그의 저서 맹자에서
인간의 본성을 다음과 같이 말한다.
“사람은 모두 다른 사람의 고통을 차마 보지 못하는
선한 마음을 지니고 있다.만약
한 어린아이가 우물에 빠지려 하는 것을 본다면
누구나 깜짝 놀라며 측은하게 여기게 된다
이와 같이 남의 고통을 측은하게 여기고(측은지심),
악을 부끄러워하며(수오지심),남에게 양보할 줄 알고
( 사양지심),옳고 그름을 분별하는 선한 마음
(시비지심)은 사람이 팔다리를 가지고 있는 것과
같다.”
순자의 성악설을 더 살펴보자.
“나무가 곧아 먹줄에 맞는다 해도 구부려야 바퀴가 되고,쇠는 숫돌에 갈아야 날카로워진다.그러니 본성을 변화시켜 인위를 일으켜야 인간은 비로소 선해진다.사람들이 본성을 그대로 따르게 되면
틀림없이 혼란한 상태에 이르게 된다. ”
“인간의 본성은 악하며 선은 인위적인
노력에서 비롯되는 것이다.사람은 태어날 때부터
이익을 좋아하고 손해를 싫어한다.이런 본성을
따르기 때문에 다툼이 일어나고 서로 사양하는
미덕이 사라지는 것이다.그 때문에 반드시 교화와
예의로 인도한 뒤 서로 사양하고 아름다운 형식을
갖추게 되어 세상이 다스려 지는 것이다.”
고자의 성무선악설 주장을 살펴보자.
“인의란 후천적 교육이나 학습을 통해서
만들어 지는 것이지,본래부터 고유하게 가지고
나오는 것이 아니다.이는 장인이 버드나무로 바구니를 만드는 것과도 같은데,버드낭수 속에 바구니가 들어
있지 않은 것과 마찬가지다.”라고 인간의 본성을
버드나무로 바가지를 만드는 것에 비유하며 태어날
때 정해지지 않았다는 성무선악설을 주장한다.
인간이 사회,정치적 존재이자,이성적 존재이고,
윤리적 존재라는 특성 외 인간의 또 다른 특징으로
도구적 존재,유희적 존재,문화적 존재,종교적 존재
로서의 특성도 지니고 있다.
인간은 필요에 따라 유,무형의 도구를 만들어
역사를 발저시켜 온 도구적 인간의 특성이 있다.
또한 삶의 재미와 즐거움을 추구하는 유희적
인간이기도 하고 언어,기술,지식 등 다양한 문화를
창조하고 계승하는 문화적 인간이고,
유한성을 넘어 초월적이고 무한한 것을 추구하는
종교적 인간이고,다양한 예술 활동으로 아름다움을 추구하는 예술적 인간의 특성을 지니고 있기도 하다.
우리는 삶에서 철학이 우리의 실생활과 동떨어진
학문으로 여기지만 아침부터 저녁 잘 때까지 우리는
늘 윤리,도덕적 문제에 직면하면서 살고 있다.
그 윤리와 도덕이 철학의 심층탐구 대상이다.
철학은 정의의 학문이고, 정의는 공정한 분배의
문제이며, 공정한 분배는 권리와 의무의 균등을
어떻게 조율하는가의 문제이다.
한 개인의 내면에서 벌어지는 정의는
도덕이고 윤리이며,
공동체 사회에서 벌어지는 정의는
정치고 사회 사상이 되는 것이다.
공동체는 개인의 집합이므로 결국 이상적인 사회
건설의 출발은 그 공동체에 속한 개인의 정의로움이 실현되어야 한다.
그래서 아리스토텔레스는 그의 저서 <정치학>에서
이렇게 말하고 있지 않은가?
“국가가 출중한 것은 그 정치 체제에 참여한 시민들이
출중하기 때문이다.따라서 우리는 어떻게 한 인간이
훌륭해지는지를 알아야 한다.시민들 각자가 훌륭한
경우에 시민들 전체가 훌륭하다고 말할 수 있다.”
플라톤도 그의 저서 <국가론>에서
” 시민이 현명하지 못하면 자신보다 우매한 통치자의
지배를 피할 수 없다.”고 하였다.
결국 개인의 윤리 사상이나 공동체의 사회 사상은
상호 의존적이며 밀접한 관계를 맺고 있는 것이다.
철학에서 윤리학 책인 에티카가 정치학책이 되는
것이고 도덕적 삶을 구원하고 이상적인
국가체계,유토피아를 탐구하는 패턴은 반복된다.
정의로움의 실현을 위해
인간의 특성을 살펴보고 타고난 본성이 선한지
악한지도 살펴보고 거기에 맞는 윤리사상을 정립하고 발전시켜나가고자 하는 것이 윤리이고 도덕이고
정치이고 사상이고 철학이다.
최종적인 목적은 더불어 사는 행복한 삶의 구현이
다라고 아라스토텔레스가 말하지 않았던가?
인간이 태어난 목적은 Eudamoia, 유 다모니아,
행복이라는 점을 숙고할 필요가 있다.
다만 각자의 생각이 다르니 그 구현 방법도
가 지각색인 것이고 우리는 그것을 철학적으로
알고자 하는 것이다. 보다 행복한 삶을 위해서
Plato Won
존 스튜어트 밀 <자유론> 중
1. 다수의 횡포가 갖는 위험성에서 피어난 자유론
2. ‘자유를 포기할 자유는 없다’고 외친 밀
3. 능력이 허용하는 최고 수준의 합리성을 확보하는 방법
4. 인류는 자신의 잘못을 고칠 수 있는 자정 능력이 있어
5. 박해에 쓰러져 간 진리의 예들
6. 신앙의 유무로 행해진 고약한 법률적 박해
7. 다수의 여론이 행하는 폭력의 피해
8. 진리는 치열한 토론의 강을 건너야
9. 치열한 논쟁 속에서 피어난 확고한 믿음
10. 진리와 오류 사이에서 논쟁이 필요한 이유
11. 다른 의견을 가질 자유와 그것을 표현할 자유
12. 스스로 판단해서 결정하는 개별성이 인류를 발전시켜
13. 개인의 다양성이 다수의 여론에 맞설 때
14. 사회가 개인에 대해 간섭할 수 있는 한계는?
15. 개인의 행동이 간섭받는 이유는?
16. 개인의 취향에 관계되는 것을 사회가 간섭할 수 있을까?
17. 『자유론』을 현실에 적용할 경우 생기는 문제들
18. 여성의 권리에 대한 밀의 생각
19. 공리주의적 접근으로 본 밀의 자유의 개념
20. 인간의 특성과 윤리의 본질
21. 윤리와 사상에 대한 개괄적 이해
22. 현대인들이 밀에게 진 부채
위키백과, 우리 모두의 백과사전
사회적 상호 작용과 창의적 표현은 인간 행동의 한 형태다.
인간 행동은 인간 개인 이나 집단이 일생 동안 내부 및 외부 자극에 반응할 수 있는 잠재되거나 표현된 것이다.[1][2] 개인의 성격, 기질 및 유전학의 특정 특성은 더 일관성이 있을 수 있지만 다른 행동은 출생에서 청소년기, 성인기, 그리고 예를 들어 부모가 된 후 은퇴 하는 삶의 단계 사이를 이동함에 따라 변한다.[1]
행동은 또한 부분적으로 생각과 감정에 의해 좌우되며, 이는 개인 의 정신에 대한 통찰력을 제공하고 태도와 가치와 같은 것을 드러낸다. 인간의 행동은 심리적 특성에 의해 형성된다. 성격 유형은 사람마다 다르며 다른 행동과 행동을 낳는다. 예를 들어, 외향적인 사람들은 내향적인 사람들보다 파티와 같은 사회 활동에 참여할 가능성이 더 크다.
(다른 유기체와 마찬가지로) 인간의 행동은 스펙트럼에 속하므로 일부 행동은 일반적이고 다른 행동은 비정상적이며 일부는 허용되고 다른 일부는 허용 범위를 벗어난다. 행동의 수용 가능성은 사회적 규범에 크게 의존하고 다양한 사회적 통제 수단에 의해 규제되며, 부분적으로는 일반적으로 인간 사회의 본질적으로 순응적인 성격 때문이다. 따라서 사회 규범은 또한 행동을 조건화하여 인간이 특정 규칙을 따르고 주어진 사회 또는 문화에 따라 허용되거나 허용되지 않는 것으로 간주되는 특정 행동을 표시하도록 압력을 가한다.
인간 행동 은 심리학, 사회학, 경제학, 인류학을 포함하는 사회 과학에 의해 연구 된다. 사회학에서 행동 은 의미가 없는 행동, 즉 아무 사람을 대상으로 하지 않는 행동을 포함하여 모든 기본적인 인간 행동을 광범위하게 가리킬 수 있다. 이러한 일반적인 의미의 행동 을 사회적 행동으로 착각해서는 안 된다. 다른 사람을 향한 행동을 설명하는 인간 행동의 하위 집합인 사회적 행동은 사회적 상호 작용과 문화, 윤리, 사회적 환경, 권위, 설득 및 강제의 상당한 영향과 관련이 있다.
인간의 언어적 특성과 발달
이 글은 인간이 다른 존재자들과 다른 독특한 언어적 특성과 발달을 논하면서 그것이 어떤 과정으로 인간의 정체성 형성을 이끄는지 소개한다. 우선 이 글은 언어를 생명성의 대화적 자기표현으로 이해한다. 다른 동물은 신체언어에 기초해 자기 생명성을 있는 그대로 살지만 인간은 문자화된 기호언어 체계에 의해 그의 신체언어는 전면적으로 식민화된다. 여기서 인간은 식민화된 자기 존재성에 의문을 던지며 자기 생명성을 되찾아 가는데 이 언어성이 실존언어이다. 실존언어를 통해 의식과 잠재의식(혹은 무의식)을 융합해가면서 인간은 자신, 타자, 다른 생명체와 존재자를 수단화 하지 않고 본래적 생명성으로 소통하는 단계로 고양되는데 이 언어성이 영성언어이다. 연구의 결과는 인간에게 독특한 기호언어 체계를 어떻게 재구축하여 인간이 언어의 본래적 의미를 삶 속에서 유지하거나 회복할 수 있는지에 대한 존재론적, 인식론적, 방법론적 아이디어를 소개한다.
This paper, while discussing the unique characteristics and development of human language which are different from other living organisms, shows how those factors influence on the identity-shaping of human beings. First of all, this paper understands language as the dialogical self expression of one’s beingness. While other living organisms live their own lives based on the bodied language, human beings cannot forbid its bodied language from getting colonized by the symbolic language system. This colonization, however, leads one to cast one’s existential questions and recover one’s beingness embedded in the body, the linguistic quality of which is called ‘existential language.’ While fusing one’s consciousness and subconsciousness into a dialogical entity through existential language, one leads oneself into the stage where one is finally able to communicate with oneself, others, and other organisms as they are by not instrumentalizing others, the linguistic quality of which is called ‘spiritual language.’ The results of this study show the ontological, epistemological, and methodological ideas on how we can restructure the symbolic language system which is unique to human beings in order to sustain or recover our bodied language and the true meanings of language in the pursuit of our lives.
키워드에 대한 정보 인간 의 특성
다음은 Bing에서 인간 의 특성 주제에 대한 검색 결과입니다. 필요한 경우 더 읽을 수 있습니다.
이 기사는 인터넷의 다양한 출처에서 편집되었습니다. 이 기사가 유용했기를 바랍니다. 이 기사가 유용하다고 생각되면 공유하십시오. 매우 감사합니다!
사람들이 주제에 대해 자주 검색하는 키워드 [쓸만한 윤리] 01. 인간의 다양한 특성
- 동영상
- 공유
- 카메라폰
- 동영상폰
- 무료
- 올리기
YouTube에서 인간 의 특성 주제의 다른 동영상 보기
주제에 대한 기사를 시청해 주셔서 감사합니다 [쓸만한 윤리] 01. 인간의 다양한 특성 | 인간 의 특성, 이 기사가 유용하다고 생각되면 공유하십시오, 매우 감사합니다.