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악마의 책, 군주론의 진실!
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마키아벨리 _ 군주론 요약(분석/해석/개념/줄거리)
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2019.3.10.군주론(요약 및 읽고 나서)
한 줄 요약 : 지배자가 지향해야 할 점과 지양해야 할 점에대해 윤리적이 아닌 현실적으로 지적한 책. 군주론의 등장 배경.
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군주론 요약 / 마키아벨리 (악마의 책) – 건축광장
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군주론 – 위키백과, 우리 모두의 백과사전
《군주론(君主論, 이탈리아어: Il Principe [il ˈprintʃipe], 영어: The Prince)》은 이탈리아의 … 요약편집. 군주론은 대부분이 저자에 의해 명시되었기 때문에 아래와 같이 …
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군주론(마키아벨리) 요약 및 서평 – 시작
군주론(마키아벨리) 요약 및 서평. 해토머리 2010. 4. 29. 16:42. Ⅰ. 마키아벨리 소개. – 니콜로 마키아벨리(1469-1527)는 1498년 약관 29세의 나이로 피렌체 공화정 …
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[1003/고전/니콜로 마키아벨리] 군주론 요약 – 티노의 경로 찾기
군주론 – 니콜로 마키아벨리 헌정사 : 니콜로 마키아벨리가 로렌초 데 메디치 전하께 올리는 글 전하에 대한 복종의 표시로 제가 가진 것 중 가장 …
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Best 군주론 요약 Update New
군주론 요약 – 마키아벨리 : 네이버 블로그 Update. 17/05/2016 · 군주론 작가 마키아벨리 출판 돋을새김 발매 2015.06.20.
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Date Published: 3/30/2022
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주제에 대한 기사 평가 군주론 요약
- Author: 너 진짜 똑똑하다
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- Date Published: 2021. 7. 27.
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마키아벨리 _ 군주론 요약(분석/해석/개념/줄거리)
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마키아벨리는 군주론을 통해 신생국가는 강하고 폭압적인 군주가 절대적으로 필요하다고 주장했다.
이러한 까닭에 금서로 오랫동안 지정되었고, ‘악마의 통치서’라는 오명을 벗어나지 못했다. 하지만 마키아벨리의 다른 저서 로마사논고를 통해 알 수 있듯이 그는 궁극적으로 공화정을 지향했던 인물이다.
그럼에도 불구하고 모순적이게도 군주론을 집필한 까닭은 무엇일까.
우리는 당시 시대상황을 이해할 필요가 있어 보인다. 이탈리아 피렌체에서 태어난 그는 이탈리아의 군소 도시국가들이 프랑스, 스페인과 같은 거대국가의 침략에 고통당하는 모습들을 보면서 다음과 같이 기술했다.
“히브리인보다 더 예속되고, 페르시아인보다 더 억압받고, 아테네인보다 더 분열되어 있으며, 인정받는 지도자도 없고, 질서나 안정도 없으며, 짓밟히고, 약탈당하고, 찢겨지고 유린당한, 한 마디로 완전히 황폐한 상황이 처해있다.”
이에 국민의 자유와 행복이 오로지 국가의 존재를 통해서만 보장될 수 있다고 생각했던 마키아벨리는 이탈리아 통일국가가 단기간에 세워져야 한다고 믿었다. 이를 위해 전통적 미덕을 고수하는 것보다 군주정이 적합하다고 판단한 듯싶다. 여기서 말하는 전통적 미덕은 그가 궁극적으로 지향해온 공화정에서의 가치가 아닌지 추론해본다. 하지만, 그 시대 상황에 맞는 차선책, 군주정을 제시함으로써 주변 강대국들에 대항할 수 있는 힘을 빠르게 세워가고자 했었다.
마키아벨리는 인간의 본성에 대해 부정적인 시선을 거두지 않았다. 군주론의 도입부에는 인간이 은혜를 모르고 변덕이 심하며, 위선자요 염치를 모르는 데다가 몸을 아끼고 물욕에 눈이 어두운 속물이기 때문이라고 표현한다. 즉, 인간의 본성은 욕망에 가득 찬 이기적인 존재라고 규정하고 있으며, 심지어 사사로운 정이나 의리는 자신의 이해가 얽히는 기회 앞에서 언제나 서슴없이 끊어버린다고 가정한다. 따라서 이러한 욕망들이 정치적 갈등과 전쟁을 빚어내고 있다고 확신했다. 따라서 타락한 인간을 통치하기 위해서는 정의보다 질서유지에 무게를 두는 것이 옳다고 기술했다.
그는 이러한 통치를 위해 강한 군주의 모습을 제시했고, 그 군주를 중심으로 빠르게 국가를 다져 나가는 것이 모든 가치보다 앞선다고 보았기 때문에 군주에게 정의로움은 사치에 불과한 것이다.
그리고 그는 17장에서 현명한 군주는 자신의 신민들의 결속과 충성을 유지할 수 있다면, 잔인한다는 비난을 받는 것을 걱정해서는 안된다고 말한다. 너무 자비로워 무질서해지면 많은 사람이 죽고 약탈당하며 자신의 생명까지도 위협받을까 두려워 떨게 된다. 따라서 이러한 최악의 무질서 상태를 막고자 소수의 몇몇을 처형하여 나라의 기강을 바로 잡는 군주가 훨씬 자비로운 셈이 될 것이라고 설명했다.
군주론의 이 대목은 공적인 관점에서 전체를 먼저 사고하고 행동해야 하는 군주의 모습을 표현한 것이다. 이를 통해 ‘혼란보다 가혹한 조치로 질서를 세우는 것이 더 낫다’는 그의 진의를 이해할 수 있게 된다. 덧붙여 나라를 유지하기 위하여는 신의도 저버릴 줄 알아야 하며, 자비심을 버리고 인간미를 잃고 반종교적인 행동도 때때로 취하지 않을 수 없다는 점을 알아야 한다고 강조한다. 그리고 선한 군주가 되기 위해 노력해야 하지만, 필요할 때는 악을 적절히 사용하는 것이 중요하다고 말한다.
하지만 플라톤과 달리 마키아벨리는 군주가 완전한 존재라고 규정하지 않는다. 따라서 그 군주도 이기적인 인간의 속성이 내제되어 있고, 권위적인 자신의 자리를 지키는 데 온갖 노력을 할 것이다. 이를 위해서는 백성 다수의 지지를 필요로 하며, 선하게 보일 수 있도록 이미지 메이킹을 하는 것이 필수적이다. 즉, 그 자신이 이기적인 인간에 불과할 지라도 완벽하고 덕성을 갖춘 완전한 군주의 모습을 보여주어야 한다는 것이다. 이에 덧붙여 어질게 보이기 위해서라면 악한 방법과 거짓 그리고 기만을 사용하는 것도 필요하다고 기술한다.
이를 뒷받침하는 이야기로서 보르자와 레미로의 이야기가 언급된다. 레미로로 하여금 로마냐 지방을 악랄하게 통치한 뒤, 그 레미로를 죽여 백성들로부터 칭송받는 데 이용한 보르자의 일화는 군주론에서 제시한 일화 중 가장 인상깊다. 그만큼 군주는 훌륭한 거짓말쟁이이자 위선자가 되어야 함을 강조했다. 국가의 안정과 자신의 자리를 위해서라면 말이다.
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2019.3.10.군주론(요약 및 읽고 나서)
https://book.naver.com/bookdb/book_detail.nhn?bid=8788213
책제목 : 군주론
출판사 : 까치
지은이 : 니콜로 마키아벨리
옮긴이 : 강정인, 김경희
4판14쇄 2018.12.3
…더보기 1장 군주국의 종류와 그 획득 방법들 2장 세습군주국 3장 복합군주국 4장 알렉산드로스 대왕이 정복한 다리우스 왕국은 왜 대왕이 죽은 후 그의 후계자들에게 반란을 일으키지 않았는가 5장 점령되기 이전에 자신들의 법에 따라 살아온 도시나 군주국을 다스리는 방법 6장 자신의 무력과 역량에 의해 얻게된 신생 군주국 7장 타인의 무력과 호의로 얻게 된 신생 군주국 8장 사악한 방법을 사용하여 군주가 된 인물들 9장 시민형 군주국 10장 군주국의 국력은 어떻게 측정되어야 하는가 11장 교회형군주국 12장 군대의 다양한 종류와 용병 13장 원군, 혼성군, 자국군 14장 군주는 군무에 관해서 어떻게 처신해야 하는가 15장 사람들이 특히 군주가 칭송받거나 비난받는 일들 16. 관후함과 인색함 17. 잔인함과 인자함, 사랑을 느끼게 하는 것과 두려움을 느끼게 하는 것 어느 편이 더 나은가 18. 군주는 어디까지 약속을 지켜야 하는가 19. 경멸과 미움은 어떻게 피해야 하는가 20. 요새구축 등 군주들이 일상적으로 하는 많은 일들은 과연 유용한가 유해한가 21. 군주는 명성을 얻기 위해 어떻게 처신해야 하는가 22. 군주의 측근신하들 23. 아첨꾼을 어떻게 피할 것인가 24. 어떻게 해서 이탈리아의 군주들은 나라를 잃게 되었는가 25. 운명은 인간사에 얼마나 많은 힘을 행사하는가, 그리고 인간은 어떻게 운명에 대처해야 하는가 26. 야만족의 지배로부터 이탈리아의 해방을 위한 호소
한 줄 요약 : 지배자가 지향해야 할 점과 지양해야 할 점에대해 윤리적이 아닌 현실적으로 지적한 책
군주론의 등장 배경
니콜로 마키아벨리는 피렌체 공화정에 참가하여 외교업무를 담당하다가 스페인의 공격에 의해 메디치 가의 군주정이 복원되고 공직에서 추방되었다. 또한 음모에 연루된 혐의로 고문, 투옥을 당하지만 그 해에 메디치 가문의 조반니 추기경이 교황 레오 10세로 즉위하여 특사로 석방되었다. 그 후 공직에 다시 참여하기 위환 일환으로써 이 책을 쓰게 되었다.
p.s. 결국은 그의 목표는 실패되었으며 그 동안 공화주의자들과 어울리면서 「전술론」「로마사논고」등의 책도 집필했다.
「군주론」 : 총체적 부패 상황을 개혁하기 위해 군주정이 필수 불가결함을 역설했다.
└ 이탈리아 반도를 통일하고자 하는 민족주의적 열망
「로마사논고」 : 정치 공동체 회복 이후로는 다수 인민에 의한 지배가 인민의 자유신장, 위대한 국가를 만드는데 도움이 되기에, 군주정에서 공화정으로 교체되어야 할 필요가 있다고 주장.
└ 앞으로의 비전 제시
군주론의 특징
정치영역(정치현상)을 다른 것(종교적 가치, 윤리적 고려)를 배제하고 권력의 획득, 유지, 팽창의 측면에서만 바라보았다.
그래서 정치의 다양·복잡한 측면을 포섭하지 못한 편협한 사상이라는 비난을 받기도 하지만 권력정치가 적용되는 어떤 곳에든 적용되는 범용성을 가지고 있다.
또한 정치는 본질(실재) 즉 영혼의 완성, 진리의 실현이나 도덕적 윤리(플라톤)의 영역이 아닌 외양의 영역 즉 영광과 명예, 능숙한 가장과 위선의 영역에 있다고 판단하였다.
군주론의 타겟
귀족들의 전횡 속에서 질서가 무너진 취약한 한 국가가 타국의 침략 속에서 나아갈 바를 모르고 있을 때 그러한 위기를 타개하기 위해 집필된 책으로 공동체 영역에서 사(私)의 전횡을 물리치고 공(公)의 질서를 회복하는 것 이것이 바로 군주의 임무라고 알려주기 위해 쓴 책이라고 볼 수 있다.
1장 군주국의 종류와 그 획득 방법들
국가나 통치체제는 공화국과 군주국으로 나뉘며 군주국은 세습/신생으로 나뉘고 신생은 완전 신생국과 정복되어 편입된 국가로 나뉘고 편입된 국가는 비슷한체제나 다른체제 두가지로 나뉘게 된다.
국가(영토)의 획득방법으로는 타인/자신의 무력으로 획득하는 방법, 운명/역량에 의해 획득하는 방법으로 나뉘게 된다.
2장 세습 군주국
현재 다스리는 군주가문의 통치에 익숙한 세습 군주국은 신생 군주국보다 용이하게 보존이 가능하다. 왜냐하면 세습 군주는 신생군주에 비해 사람들을 괴롭힐 이유나 필요가 많지 않아 호감을 사기 쉽고 변화가 오랫동안 없었을 수록 개혁에 대한 의지나 필요성을 생각하지 못하기 때문이다. 그렇기에 기존 질서를 바꾸지 않고 불의의 사태에 적절히 대응하는 것만으로 충분하다.
3장 복합군주국 (기존 군주국에 병합된 경우)
특징
새로운 변화가 생겼고 그에 따라 변화의 가능성을 사람들이 인식하게 된다. 그래서 사람들이 더 나아질 것이란 생각이 들게 된다면 지배자도 기꺼이 갈아 치우게 된다. 그렇기에 정복할때나 도중에 군대등을 통한 가혹행위를 한다면 신민에게 피해가 가고 적이 늘어나 지지자들을 만족시키기도, 강력한 대응책을 쓰기도 어려운 상황에 빠지게 된다.
그래서 최초의 정복자는 힘들수 밖에 없지만, 2차 정복자의 경우는 좀 다르게 흘러가게 된다. 이전의 반역자를 처벌하여 권력을 강화시키고, 통치상의 결함을 고치는 것에 무자비하고 단호하게 처신하기 때문이다.
유지하기 위해 해야할 일
확장한 영토가 동일언어, 동일지역이라면 유지하기는 쉬운편이라고 볼 수 있다. 전임자를 제거하고 법은 그대로 하여 조세를 추가하지 않는 것만으로 충분하기 때문이다.
하지만 다른지역, 다른언어를 쓰는 곳은 유지하기가 더 어렵다. 그래서 가장 최선의 방법은 정복자가 직접 그 곳에 가서 정주하는 것인데 그렇게 해야만 효과적인 조치를 제때에 신속하게 할 수 있고 직접 신민들과 소통하여 순순한 신민의 경우에는 헌신과 복종을 하고 다른 신민의 경우 두려움이나 망설임을 가지게 된다.
차선책으로는 식민지 건설이 그다음 방법으로는 대규모 병력주둔이 있는데 우선 후자는 비효율적이라 추천하지 않는다. 하지만 식민지 건설은 피해자들은 이주민에 의해 피해를 볼 사람들 뿐이고 이런 사람은 소수에 흩어지기 마련이라 큰 위협이 되지 않는다.
주의사항(?)
1. 어중간한건 금물 아예 다정하게 하던가 아주 짓뭉개놓아야 한다. 사소한 피해는 보복욕구를 불러 일으키기 때문에 그럴 의지조차 뭉개야 한다.
2. 주변 인접 약소국의 맹주가 되어 보호자 역할을 담당하여 그지역 강국을 약화시키려고 노력하고 외부 강국의 개입을 방지시켜야한다. 하지만 이때 그 약소국들을 강화시켜줘서는 안되고 오히려 적당히 약화시키는게 좋다.
3. 현재의 분규 뿐만이 아닌 미래의 분규도 신경써야한다. 하지만 미래의 분규는 찾기 어렵고 초기 진압이 중요함으로 군주의 역량에 달려있다.
4. 누군가에게 도움을 주었을때 그 사람이 강해진다면 도움을 준 행위가 그 사람이 나에게 두려움을 가지게 하는 요인이 되므로 주의해야 한다. 즉 “타인이 강력해지도록 도움을 준 자는 자멸을 자초한다.”
4장 알렉산드로스 대왕이 정복했던 다리우스 왕국에서는 대왕이 죽은 후 왜 백성들이 그의 후계자들에게 반란을 일으키지 않았는가
군주국은 중앙집권과 봉건(제후)의 2가지로 나뉘는데 전자의 경우는 정복은 어렵고 유지는 쉬운데 왜냐하면 분열이 일어나기는 어렵고 왕가의 인물외에는 인민들의 인망을 얻을 수 없기 때문이다. 후자의 경우 정복은 보다 쉽지만 유지는 어렵다. 왜냐하면 일부 제후와 결탁할 수 있지만 도와준 자와 반란자로 인해 유지하기가 힘들어 질 수 있기 때문이다.
이러한 특성의 차이로 상이한 나라들은 상이한 문제로 같은 과정이라도 상반된 결과가 나올 수 있으니 의아하게 생각할 필요는 없다고 볼 수 있다.
5장 점령되기 이전에 자신들의 법에 따라서 살아온 도시나 군주국을 다스리는 방법
파괴(멸망,파멸), 지배자가 그곳에 가서 거주, 과두정부 수립의 3가지 방법이 있으며 첫번째 방법이 지배를 확보하는 유일한 방법이다. 공화정의 경우에는 세번째 방법은 불가능하다 왜냐하면 시간이 흐르고 이익을 주더라도 잊혀지지 않는 자유와 예전의 제도를 명분으로 삼기 때문이다.
6장 자신의 무력과 역량으로 얻은 신생 군주국
여기서 역량에는 운과 그 운을 잡는 것 또한 역량이라고 본다.
거기까지 이르게 되는 과정은 힘들지만 일단 권력을 쥐면 쉽게 유지할 수 있게 된다. 새로운 제도나 통치양식을 만들어야 하는데 구질서에서 이득을 보던 자들은 적대적이고 이득을 볼 수 있게 될 자들은 결과가 보이기전 까지는 신뢰하지 않아 미온적 지지자에 불과하기 때문이다. 게다가 인민은 변덕스러워서 설득을 하더라도 유지하기 힘들다. 그래서 설득을 했을때 미리 힘을 길러놔야 한다. 만약 개혁자들이 자신들의 힘이 아닌 타인에게 의존하여 개혁을 주도하려 한다면 성공 확률이 높게된다.
힘이 없는 정의는 지킬수가 없다
7장 타인의 무력과 호의로 얻게 된 신생 군주국
그저 운이 좋았거나 얻은 지위가 지위를 만들어준 자들의 의지와 호의에 전적으로 달려 있어 역량과 토대가 불안정하기 때문에 쉽게 군주가 되지만 유지하기가 어렵다.
8장 사악한 방법을 사용하여 군주가 된 인물들
잔인한 조치는 일거에 모두 하는 편이 처라리 더 나으며 시혜 행위는 천천히 오래 하는 것이 좋다.
9장 시민형 군주국
인민이나 귀족이 서로의 압력을 이기지 못하여 귀족은 그의 보호하에 욕망을 충족시키기 위해, 인민은 그의 보호하에 귀족들로부터 보호받기위해 군주를 옹립하게 된다.
귀족 인민 말을 잘 안듣기에 권력을 유지하기가 어렵다. 반대인원은 소수이기에 홀로서기가 가능하다 명예롭게 행동한다고 귀족들을 만족시킬 수 없다. 억압당하는 것에 벗어나고자 하기에 만족시킬 수 있다. 귀족들로부터 자신을 보호하기가 수가 적어 쉽다. 인민으로부터 보호하기가 수가 많아 어렵다. 최악의 사태는 반역이다. 최악의 사태는 그저 버림받는 것이다. 늘 같은 귀족과 살 필요는 없다(수여·박탈을 통해서) 늘 같은 인민과 살아야함
군주가 귀족을 다룰 때에는 군주와 자신의 운명(성공)을 결부시켜 처신하는 자 중 탐욕스럽지 않은 자는 우대하고 존중해야 한다. 확실한 충성표현을 하지 않는 자는 소심하거나 기백이 없어서 안하는지 교활하거나 야심을품고 안하는지 구별하여 대우하여야 하는데, 전자의 경우는 번영시기엔 명예롭게 해주고 역경의 시기에도 위협이 안되기에 잘 활용해야 하며, 후자의 경우 역경의 시기에 파멸시키려 하기 때문에 경계하여야 한다.
군주가 인민을 다룰 때에는 환심을 사려고 노력해야 한다. 인민은 억압당하지 않는 것을 원하기 떄문에 그것이 어렵지는 않다. 그리고 평소에 시민들이 어떠한 상황에도 정부와 군주를 믿고 따르도록 조취를 취해놔야 한다.
10장 군주국의 국력은 어떻게 측정되어야 하는가
군주가 필요시에 자신을 방어할 만큼 충분히 강력한 권력을 가지고 있는지, 아니면 항상 타인으로 부터 도움을 받아야 하는지에 따라 다르다. 전자의 경우는 자신의 국가를 공격하는 세력에 맞서서 야전을 수행하기에 충분한 군대를 소유한 것이고 후자의 경우 전장에 맞설 수 없어 성벽안으로 피신해 방어해야 하는 군주라고 볼 수 있다. 이경우에 해당한다면 필요한 식량과 방어수단을 갖춘다면 함락당하기가 어렵다.
11장 교회형 군주국
역량이나 운명(운)을 통해서 얻게 되지만 유지에는 어느 것도 필요하지 않다. 왜냐하면 고래의 종교적 제도에 의해 유지되는데, 그 제도가 군주가 어떻게 처신해도 그의 지위를 유지할 만큼 충분히 강력하기(효율적인 특성을 가지고 있기) 때문이다.
12장 군대의 다양한 종류와 용병
군주가 확고한 토대(좋은 군대, 좋은 법제 혹은 질서)를 가지는 것은 필수적이다.
이때 군대의 종류에는 자국군, 혼성군, 원군&용병 이 있는데 여기서 자국군이 가장 좋고 중요하며, 용병의 경우는 야심만만하며, 기강이 문란하고 신의가 없다. 또한 그 우두머리가 뛰어나다면 본국이 나중에 위험해지고, 평범하다면 지금 당장 위험해지게 된다. 또한 용병은 서로 대충 싸우며 이득만을 챙기기 때문에 결코 이롭다고 볼 수 없다.
13장 원군, 혼성군, 자국군
원군 또한 용병과 마찬가지로 그들에게 의지하는 자에게 비슷한 유해한 결과를 만들어낸다.
14장 군주는 군무에 관해서 어떻게 처신해야 하는가
전쟁, 전술 및 훈련과 같은 기예야 말로 통치자에게 적합하며, 일개 시민을 군주로 만들 만큼 효과적인 것이다. 또한 무력을 갖추지 못한 군주는 갖춘 부하에게로 부터 경멸을 받을 것이며 서로의 신뢰가 무너질 것이다.
그렇기에 군주는 평화시에도 군무에 관심을 가져야 하는데 병사훈련이나 사냥을 함으로써 육체적 단련과 자연지형을 익히는 것이 있고 지적인 훈련으로써 역사서를 읽어 위인들을 모방해야 할 필요가 있다.
평화시에도 이러한 준비를 통해 대비가 되어 있다면 운명에 맞설 태세가 되어 있다고 볼 수 있다.
15장 사람들이, 특히 군주가 칭송받거나 비난 받는 일들
“인간이 어떻게 살고 있는가”와 “인간이 어떻게 살아야 하는가”는 매우 다르기 때문에 현실에 윤리적 공상을 무작정 대입한다면 망하기 십상이다. 그렇기에 미덕적인 삶을 사는 것은 좋지만 필요에 따라서는 악덕으로 악명을 떨치는 것도 개의치 말아야 한다.
16장 관후함과 인색함
만약 전리품과 같이 타인의 것이라면 씀씀이가 넉넉한 것이 좋다. 하지만 자기 것이라면 관후함은 자기소모적인 것이기에 계속하기가 어렵다. 그렇기에 장기적으로 보면 인색함을 추구하는 것이 재정을 아껴 다른 의미로서 관후해 질 수가 있다.
17장 잔인함과 인자함, 그리고 사랑을 느끼게 하는 것과 두려움을 느끼게 하는 것중 어느 편이 더 나은가
현명하고 절제된 잔인함이 더 큰 손해를 방지하기 때문에 진정한 자비라고 볼 수 있다. 사랑·두려움을 둘다 느끼게 하는 것이 최상이지만 그것은 어려워서 골라야 한다면 현명한 군주라면 타인의 선택보다는 자신이 선택하게 만드는 것이 좋기에 두려움을 느끼게 하는 것이 더 좋다. 왜냐하면 인간은 이기적이여서 군주가 은혜를 베풀때, 군주가 그를 필요로 하지 않을 때에는 충성을 다하지만 정작 군주가 필요할 때에는 그들이 등을 돌릴 가능성이 크기 때문이다.
그렇지만 사랑은 받지 못할지라도 미움 받는 일만은 피하도록 해야한다. 작은 것을 욕심내다가 미움을 받게 된다면 큰 것을 잃는것이 되기 때문이다.
18장 군주는 어디까지 약속을 지켜야 하는가
군주들은 짐승의 방법(싸움)과 인간의 방법(법)을 모두 이용할 줄 알아야 한다. 짐승의 방법은 여우처럼 계략을 쓰는 것과 사자처럼 무력을 쓰는 것이 있는데 이 둘 다 잘 사용하여야 한다. 이때 여우의 기질은 잘 위장해서 숨겨야 하며 선한 성품을 갖출 필요는 없지만 갖춘 것처럼 보이는 것은 유용하다.
대다수의 사람은 결과와 외양만을 보고, 둘러댈 이유는 항상 만들 수 있기 때문에 약속에 구속되어서는 안된다.
19장 경멸과 미움은 어떻게 피해야 하는가
타인의 재산과 명예를 함부로 뺏는다면 미움의 대상이 될것이고 우유부단한 인물로 생각될 경우 경멸의 대상이될 것이다. 그렇기에 타인의 것을 함부로 강탈하면 안되며, 자신의 행동에서 위엄, 용기, 진지함, 강건함을 과시하고 사사로운 관계로 인해 결정을 번복해서는 안된다.
평판을 유지한다면 함부로 거짓말을 하거나 기만하려고 술책을 꾸밀 엄두를 못낼 것이다.
인민의 호강은 음모에 대한 안전책이다.
호의는 자신이 베풀고 미움은 타인이 받도록 떠넘겨야 한다.
다수 집단의 사람에 미움받는 것을 피해야 하며, 그것이 불가능 하다면 가장 강력한 집단으로부터 미움 받는 일만은 피해야 한다.
도움을 받아야할 집단이 부패해 있다면 선행도 미움의 대상이 될 수 있다.
20장 요새 구축 등 군주들이 일상적으로 하는 많은 일들은 과연 유용한가 아니면 유해한가
신생군주는 신민들에게 무장시키는 것이 좋고 병합시킨 지역일 경우에는 무장을 해체시켜야 한다.
복속된 도시에 분열을 조장하는 것은 평화로운 시기에는 좋을 수 있으나 혼란의 시기에는 아니다.
적을 극복하는 것은 명령·권력·힘을 강화시킨다.
옛통치에 불만을 품은 자들은 정권이 바뀌고 새로운 통치에 대해서도 불만을 갖는다.
요새는 상황에 따라 유용할 때도 아닐 때도 있다.
최선의 요새는 인민들에게 미움을 받지 않는 것이다.
21장 군주는 명성을 얻기 위해서 어떻게 처신해야 하는가.
대규모 군사작전·비범한 행동을 통해서 명성을 얻기 쉬우며, 전쟁을 하게되면 제후들이 다른생각을 하기 힘든 상황이 된다.
한순간에 상황에서 중립을 선언하는 것은 아무편도 들지 않기 때문에 승자&패자 둘 다에게 배척당하기 때문에 적을 만들기 때문에 한쪽의 편을 들어 우호관계를 다지는 것을 추천한다. 또한 강자보다는 약자와의 자발적 동맹이 더 좋다.
└ 그때의 상황이 난전이여서 완전한 정복은 일어나기 힘든 상황이기 때문인다.
도시를 부강하게 하는 산업과 상업, 축제를 장려해야 한다.
하지만 위엄을 지키는 것은 항상 신경써야 한다.
22장 군주의 측근 신하들
군주의 지혜는 관리의 선임에서 나타난다.
인간은 사물의 이치를 스스로 터득하는 탁월한 자와 남이 그 이치를 설명했을때 깨우치는 뛰어난 자와 이치를 이해하지 못하는 무용지물한 자로 구분할 수 있는데 이를 구분하는 것은 군주의 지혜이다.
신하는 군주만을 생각해야 하며 사사로운 이익을 쫓지 말아야한다. 또한 군주는 그러한 신하를 충분히 우대해야 한다.
23장 아첨꾼을 어떻게 피할 것인가
군주가 신중하다는 것을 알게 되면, 즉 진실을 듣더라도 화를 내지 않는다는 것을 널리 알린다면 사람들은 진실을 말할 수 있게 되어 아첨으로 부터 보호할 수 있다. 하지만 누구든지 그렇게 말하게 된다면 군주에 대한 존경은 사라질 것이기에 소수를 골라 그 사람만이 할 수 있게 하는 것이 좋다. 또한 군주는 항상 조언을 들어야 하지만 남이 원할 때가 아닌 자신이 원할때 들어야 한다.
24장 어떻게 해서 이탈리아의 군주들은 나라를 잃게 되었는가
평화의 시대에 대비를 하지 않고 싸움이 일어나면 도망갔기 때문이다. 하지만 이전장 까지의 조치들을 능숙히 시행한다면 견고하고 안정될 것이다. 그리고 인민의 지지를 확보하고 자신의 군사력을 유지하여 자신의 역량에 의존해야 한다.
25장 운명은 인간사에 얼마나 많은 힘을 행사하는가, 그리고 인간은 어떻게 운명에 대처해야 하는가
운명으로 반정도가 지배당하지만 나머지 반은 통제할 수 있다. 그렇기에 평온한 시기에 미리 제방과 둑을 쌓는 것처럼 역량을 키우는 예방조치를 취한다면 좀더 운명에 휩쓸리지 않고 통제할 수 있게 된다.
또한 똑같이 행동하는 경우더라도 상이한 결과가 나올 수도 있는데 그것은 그들의 행동 양식이 그들이 행동하는 상황에 부합하는 가에 의해 다르기에 시대와 상황이 변화하면 그에 맞추어 유연하게 행동하는 것이 좋다.
26장 야만족의 지배로부터 이탈리아의 해방을 위한 호소
메티치 가문에게의 어필
윤리적 이상과 현실은 다르기에 쫓아야될 것과 실제로 행해야 될 것은 다르다는 언급이 많았으며 과정이 좋다고 결과가 좋은 것은 아니기에 좋은 결과를 이끌어 내는 것이 가장 중요하다는 내용이 주가 되어 있는 것 같다. 하지만 타겟과 시대상황이 저러한 시대에서 쓰인만큼 저 시대의 이탈리아 만큼 쪼개져 불안정한 상태가 아닌 현대처럼 안정된 사회에서 적용시키기에는 조금 무리가 있다고 보인다. 지금은 저러한 행위가 생존의 문제가 되지는 않으며, 집단의 책임자가 아니라면 개인이 짊어질 것은 더욱 줄어들기 때문에 본인의 가치판단의 문제라고 생각하기 때문에 좀더 생각을 해 봐야 할 것 같다.
남들의 반응이나 힘에 의지하기 보다는 준비를 할 수 있는 시기에 미리 본인의 역량을 키워 놓아야 주체적인 삶을 살아가는데 도움이 된다.
군주론 요약 / 마키아벨리 (악마의 책)
“군주론”을 집필한 “마키아벨리”의 정치철학은 “목적이 수단을 정당화한다” 는 표현을 했지만, 냉철한 정치 철학적 성찰과 복잡한 수사학적 계산이 깔려 있다.
비록 그의 정치적 현실주의는 당시 지식인들의 지배적 견해를 형성했던 키케로의 도덕이나 기독교적 윤리와는 부합될 수 없었다.
정치공동체의 존속이 걸린 문제에 도덕적 잣대만으로 판단할 수 없었기에 공동체의 존속을 위해서 군주가 연대해야 할 세력은 귀족이 아닌 인민이라는 공화주의 철학이 내재 되어 있습니다.
마키아벨리는 지금으로 치면 고위공무원직을 약18년 정도 했고, 그 때 당시 이탈리아는 도시 국가처럼 운영되었기 때문에 피렌체라는 곳에 새로운 “메디치” 정권이 들어서면서 관직 생활에서 퇴출 당하게 됩니다.
이 군주론의 주제는 ” 새로운 지역을 다스리게 된 군주가 그 지역을 어떻게 다스릴 것인가?” 에 대한 이야기입니다. 즉, 피렌체라는 새로운 지역을 다스리게 된 메디치가를 위해 쓴 책이라고 할 수 있습니다.
마키아벨리는 이 책을 쓴 이유는 통일된 이탈리아를 꿈구면서 강력한 군주가 이탈리아를 통일해 주기를 바라는 열망에서 쓴것이라고 명분적으로 이야기하지만, 책의 앞부분 헌사를 보면, 로렌초 데 메디치에게 바친다고 쓰여진 것을 보면 새로운 지배 세력인 메디치가를 위해 쓴 책이기도 합니다.
부연설명하면, 새로운 지배 세력에게 잘 보여서 다시 관직에 복귀하려는 개인적인 열망이 담긴 책이라고 할 수 있습니다.
하지만, 책 앞에 헌사까지 하면서 잘 보이려고 했던 당시 메디치가의 통치자 “로렌초 데 메디치”는 이 책을 거들떠 보지도 않았다는 겁니다.
군주론에서 마키아벨리가 이야기하는 것은 군주가 냉혹하고 현실적인 결정을 내려야 한다고 이야기 하지만, 그 당시 통치자들은 마키아벨리에게는 냉혹하고 냉정한 결정을 내렸다는 것을 알 수 있습니다.
본론으로 들어가서,
“군주론”은 나라를 다스리는 “실용적인 방법론”으로 한마디로 정리하긴 어렵지만, “나라를 잘 다스리는 군주가 되려면, 수단과 방법을 가리지 말아야한다” 라고 이야기합니다.
즉, 당위와 신의 보다는 현실과 이익을 바탕으로 움직이라고 정리할 수 있습니다.
그래서 군주론에서 마키아벨리가 어떻게 이야기 하는냐하면, “나는 인간이 어떻게 살아야 하는가?”보다는 어떻게 살고 있는가?에 더 관심이 많다” 라고 말합니다.
즉, 당위보다는 현실에 나의 관심이 더 있다고 이야기 합니다.
그래서인지 “군주론”은 “악마의 책” 이라고도 불립니다.
아이러니한 것은 19세기에는 교황청이 지정한 금서목록에도 오르게 되지만, 지금은 하버드나 스탠포드, 서울대에서 반드시 읽어야하는 고전 목록에 이름을 올리게됩니다.
그것은 “인간과 정치에 대한 냉정하고 이성적인 분석” 때문인 것 같습니다.
예를들면, 마키아벨리는 인간에 대해서 이렇게 이야기합니다.
“인간은 고마워할 줄 모르고, 변덕스럽고, 거짓말 잘하고, 남을 잘 속이고, 위험은 피하려 하고, 이익만 좋아한다.” 이런 식으로 인간을 분석합니다.
사람들이 좋아할만한 이야기는 아니지만, 아주 틀린 이야기도 아닌듯 합니다.
기본적으로 군주론은 성악설을 바탕으로 하고 있습니다.
그래서 교황청이 상당히 싫어했고, 이런 이성적인 분석은 사실은 자신의 이윤을 추구하는 “이기적인 인간을 전제”로 하기 때문입니다.
만약 여러분이 지도자나 팀장 또는 리더가 된다면, 사랑받는 리더가 되고 싶으신가요? 아니면 두려움을 받는 리더가 되고 싶으신가요?
마키아벨리는 이 질문에 대해서 명쾌한 대답을 다음과 같이 합니다.
“둘 다 받아도 좋다. 하지만, 둘 중 하나만 받아야 한다면, 두려움을 받는 것이 사랑받는 것보다 낫다.”라고 이야기합니다. 왜냐하면 인간은 사랑을 느끼는 존재보다 두려움을 느끼는 존재를 해칠 때 더 주저하게 된다는 것입니다. 즉, 사랑 받는 존재를 해할 때는 덜 주저하게된다. 이런 식으로 날카롭다면 날카로운 분석을 하게 됩니다.
오늘날의 우리사회를 보아도 평소에 못되게 하는 사람이 일을 시키면 칼 같이 하지만, 좀 착한 상사가 일을 시키면 약간 느슨해지는 경향이 있습니다. 또한 평소 못되게 하는 상사가 나에게 한 번 잘해주면, 그 상사에 대해 그런 좋은 면이 하나라도 있다고 여기고 오히려 큰 감격으로 다가옵니다.
군주론의 가장 큰 단점은 너무 인간을 이기적이고 배은망덕한 존재로 전제 한다는 겁니다.
읽다보면 슬프게도 그런 전제에 약간 공감이 가는 경우가 많습니다.
인간에 대한 이런 날카로운 분석과 냉정한 현실적인 인식이 오늘날 군주론을 고전으로 뽑히게 하는 가장 큰 이유인 듯 합니다.
*마키아벨리
마키아벨리는 1469년 5월3일 피렌체에서 4남매 중 셋째이자 장남으로 태어났다. 그의 집안은 귀족은 아니었지만, 한때 많은 토지를 가졌을 뿐 만 아니라 피렌체 정부의 요직을 맡았을 정도로 위세를 떨쳤던 가문이었다.
그러나 그가 태어날 무렵 집안의 가세는 기울어졌고 게다가 메디치 가문이 득세하는 동안 그의 가문은 권력으로부터 멀어졌다. 마키아벨리의 아버지 베르나르도는 공증인 자격증을 갖고 있었지만, 부채가 많아 정상적인 활동을 하지 못했다.
넉넉치 않은 형편에도 불구하고 아버지의 인문학적 열정 덕분에 마키아벨리는 최고의 선생님들로 부터 인문학을 배웠고 아버지로부터 이어받은 공화주의 정신과 어머니로부터 물려받은 시인의 기질이 그의 독자적인 생각을 만들어 냈다.
즉, 한 명의 군주에게 의지하는 통치보다 인민에 의해 만들어진 법을 통한 통치가 월등하다는 생각은 그의 소신이 되었다.
마키아벨리는 당시 피렌체에서 지배적 지위를 갖고 있던 사람들에게는 이방인일 수밖에 없었다. 이렇다 할 정치적 연대도 없었고 단지 아버지와 교류가 있었던 인문주의자들의 관심과 봉인이 갖고 있던 재능이 전부였다.
그래서인지 그의 삶은 유쾌함 뒤에 고독이 스며들어 있었고 그의 저술은 수사적 기교 안에 예언가적 탄식이 배어 있었다. 위대한 예언가라고 칭찬한 사람도 있었지만, 피렌체의 당대 귀족과 실력자들은 그의 말에 주목하지 않았다.
비록 그의 탁월한 분석력와 간결한 문체가 필요한 경우는 있었겠지만, 언제나 그들에게 마키아벨리는 단지 “다른 생각”을 하는 이방인에 지나지 않았을 것이다.
향후 마키아벨리의 활약은 외교 분야에서 돋보였다. 프랑스 샤를 8세의 이탈리아 침공을 틈타, 1494년 독립한 피사를 회복하는 업무와 1502년 프랑스 루이12세의 지원을 받은 이몰라와 폴리를 손에 넣은 “체사레 보르자”가 피렌체를 노리고 있는지를 살핀 일, 1507년 신성로마제국의 막시밀리안 1세의 동향을 살피기 위해 특사로 파견된 일 등 이 모든 것들은 피렌체의 사활이 걸린 외교 전쟁이었다. 그리고 이런 일련의 과제들은 마키아베리에게 민병대의 필요성을 각인시킨 사건들이었다.
위키백과, 우리 모두의 백과사전
《군주론(君主論, 이탈리아어: Il Principe [il ˈprintʃipe], 영어: The Prince)》은 이탈리아의 외교관이자 정치철학자인 니콜로 마키아벨리가 저술한 16세기의 정치학 저술이다. 마키아벨리의 서한으로 보건데 De Principatibus(군주국에 관하여)라는 라틴어 제목의 한 소책자가 1513년에 이미 널리 읽히고 있었던 듯하다. 그러나 인쇄본은 마키아벨리가 죽고 5년 뒤인 1532년까지 출간되지 못했다. 메디치 가의 교황 클레멘스 7세의 허락으로 출간될 수 있었는데, “그 훨씬 이전에, 사실상 필사본 군주론의 첫 등장 이래로 그의 저서에 관해 많은 논란이 일었다.”[2]
비록 군주의 거울(mirrors for princes) 형식의 고전적 저술처럼 쓰였지만, 이전과는 사뭇 다른 형식이라는 데에는 이견이 없다. 단테의 신곡과 더불어 다른 르네상스 작품들의 출판 이래로 점차 통용되는 추세였던 라틴어보다는 부분적이나마 모국어인 이탈리아어로 쓰여졌기 때문이다.[3][4]
군주론은 때로 근대 철학, 특히 어떠한 관념적 이상보다도 실질적인 진리를 이끌어 내는 것이 더 중요하게 여겨지는 근대 정치 철학에 관해서 선구자 격의 저서라 일컬어진다. 또한 당대에 지배적이었던 가톨릭과 더불어 스콜라주의와의 직접적인 갈등 속에서 군주론은 정치와 윤리를 바라보는 시각에 방점을 찍은 것이었다.[5][6]
비교적 짧은 내용임에도 군주론은 마키아벨리의 저술 중에서 가장 널리 알려져 있는데 비아냥 거리는 의미의 ‘마키아벨리즘’이란 단어는 여기서 유래되었다. 또한 악마라는 의미의 영어 표현인 ‘Old Nick’의 유래와 관련이 있고 심지어 현대 서구에서 ‘정치’와 ‘정치가’라는 단어에 함축된 부정적인 의미 형성에 영향을 끼쳤다.[7] 군주론의 주제에 있어서 훨씬 길고 몇 년 후에 쓰인 로마사 논고와 중복되는 부분이 있다. 정치를 위해 범행을 자행하는 인간의 사례로서 당대에 근접한 시대의 이탈리아인을 차용한, 군주론과 비교되는 마키아벨리의 다른 저술로서 카스루치오 카스트라카니 다 루카의 생애가 있다.
목적을 달성하기 위한 비도덕적 수단의 사용을 정당화 시킬 수 있는 군주의 목적에 대한 수용만이 군주론의 목적이라고 흔히 알려져 왔으나, 이러한 주장은 당시 이탈리아 통일과 인민 삶의 개선 목적과 새로운 국가의 성립이라는 마키아벨리의 세부적 사상을 간과한 것이라고 할 수 있다.[8]
배경 [ 편집 ]
1494년 이탈리아의 도시 국가
안토니오 그람시 (1986, 122~123쪽)를 인용하자면
마키아벨리 시대의 이탈리아에는 어째서 절대군주국이 성립하지 않았는가? 그 이유를 찾자면 로마제국(언어 문제, 지식인 문제 등)으로 거슬러 올라가 보아야 하며 중세 도시국가(Commune)의 기능, 카톨릭주의의 의미 등에 대한 이해가 있어야 한다. 한 마디로 이탈리아의 전 역사에 대한 종합적이면서도 예리한 윤곽을 잡아야 한다.
요약 [ 편집 ]
군주론은 대부분이 저자에 의해 명시되었기 때문에 아래와 같이 요약할 수 있는 이해하기 쉬운 구조로 이루어져 있다.[9]
주제: 신생 군주국 (1 ~ 2장) [ 편집 ]
군주론은 앞으로 다루어질 주제를 서술하는 것으로 시작한다. 첫 문장에서 마키아벨리는 “공화적이건 전제적이건 모든 형태의 최고 정치 권력 조직체”를 중립적으로 포괄하기 위하여 ‘국가(state)'[10]라는 단어를 사용한다. 어떻게 국가라는 단어가 르네상스 시대에 이러한 근대적 의미를 갖게 되었는지는 마키아벨리의 저서 중 특별히 중요하게 여겨졌던 비슷한 문장과 함께 많은 학문적 논의의 주제가 되어 왔다.[11]
마키아벨리는 공화국에 대해 다른 곳에서 저술하였다고 언급하면서, 군주론은 군주국에 대한 글이 될 것이라고 하였지만 사실 그는 실질적으로 공화국 또한 많은 힘을 가졌으며 군주국의 한 유형이라고 간주하고 있다. 더 중요한 건, 덜 세태적이게도 그는 세습 군주국으로부터 신생 군주국을 구별하고 있다.[12] 그는 2장에서 세습 군주제는 통치하기 용이하다고 말하며 짤막하게 세습 군주제를 다루고 있다. 세습 군주에게 있어서 “군주가 상식밖의 사악한 비행으로 미움을 사지 않는 한, 신민들이 그를 따르는 것은 자연스러운 일”이라는 것이다.[13][14]일반적으로 이러한 저작물의 유형은 오직 세습 군주국에 초점이 맞추어 진다. Gilbert (1938, 19~23쪽)는 1장과 2장의 독특함은 군주를 위한 조언의 전례와 대조적으로 “관습에 저항함으로써 권력을 취득해야 하는 통치자에 대해 이야기 하기 위한 계획적인 의도”라고 서술하였다. 그는 마키아벨리가 그의 경험과 더불어 타키투스의 영향을 받았을지 모른다고 생각하지만, 뚜렷한 단서는 발견되지 않았다.
이러한 정권 형태의 범주화는 ‘반아리스토텔레스 주의'[15]라고 불릴 뿐만 아니라 예를 들자면 1인 군주, 과두제 집권층, 혹은 민주정에서 사람들에 의해 통치되느냐에 따라 정권을 구분하는 아리스토텔레스의 정치학에서 발견되는 전통적인 범주화에 비하면 분명히 간단하다.[16] 마키아벨리는 예를 들어 군주국과 독재 국가 간의 구분과 같은 바람직한 형태와 비도덕적 형태 간의 고전적 구분 또한 다루지 않았다.
반면에 크세노폰은 그의 저서 키루스의 교육 도입부에서 통치자의 형태에 따른 정확히 일치하는 구분을 사용하는데, 거기서 그는 인간을 통치하는 방법의 지식에 대해 거론하면서 그의 표본이 되는 군주, 키루스 2세는 “자신의 권좌를 아버지에게서 물려받거나 자신의 노력에 의해 왕관을 손에 넣은 다른 모든 왕들”과는 매우 다르다고 하였다.[17]
마키아벨리는 신생 군주국이라는 주제를 복합 군주국과 전적으로 새롭게 생긴 군주국의 두 유형으로 구분하였다.
복합 군주국 (3 ~ 5장) [ 편집 ]
신생 군주국은 전적으로 새롭게 생겼건 종래에 있던 군주국에 수족처럼 병합되었다는 의미의 복합 군주국이건 간에 양쪽 모두를 의미한다.[18][19]
종래의 군주국에 병합된 새로운 점령지 (3장) [ 편집 ]
마키아벨리는 새로 점령한 지역의 유지를 위한 각각의 용기 있는 로마의 방식(사례로서 그리스의 경우를 인용하였다.)을 신생 군주가 어떻게 처신할 수 있는 지에 대한 전례로서 보편화 시켰다.[20]
새로운 정복지에 정주하는 것, 혹은 식민지를 건설하는 것
점령한 지역의 약소 세력이 그들의 영향력을 증대시키지 않는 범주 내에서 마음껏 하도록 내버려 두는 것
강력한 세력을 진압하는 것
외세가 영향력을 얻지 못하도록 하는 것
전체적으로 봤을 때 마키아벨리는 신생 군주가 현재의 분규뿐만이 아니라 미래에 일어날지도 모르는 분규에 대해서도 고려해야 한다고 강조하였다.[21] 또한 시간은 이익은 물론 해악을 가져오기 때문에, 신생 군주는 “시간의 이익을 취하는 것”이 아니라 오히려 자신의 역량과 현명함에서 비롯되는 이익을 취해야 한다고 말했다.[22]
정복된 왕국 (4장) [ 편집 ]
정복된 왕국의 군주가 그의 제후들에 의존하는 통치 유형이 있다. 16세기 프랑스, 다시 말해 군주론이 쓰여졌던 시기의 프랑스 왕국이 바로 그 예이다. 이러한 국가는 정복하기는 쉬우나 유지하기는 어렵다.
왕이 중심이 되는 국가일 경우에는, 정복하기는 어려우나 유지하기는 쉽다. 그 유지의 해법은 군주의 가문을 단절시켜 버리는 것이다. 마키아벨리는 그 사례로 알렉산드로스에게 정복한 다리우스 3세의 페르시아 제국을 들고 있는데, 그는 이러한 요점을 분명히 하기 위해 당대의 “투르크 왕국”(오스만 제국)과 닮은 점을 발견할 수 있다고 하였다.[23]
자신들의 법에 따르는 자유로운 국가를 다스리는 법 (5장) [ 편집 ]
Gilbert (1938, 34쪽)는 이 장이 군주론 이전의 저술에서는 볼 수 없는 상당히 이례적인 장이라 언급하고 있다. Gilbert는 자유로운 공화국을 정복하는 논의의 필요성이 일부의 자유로운 공화국을 포함하여 이탈리아를 통일하려는 마키아벨리의 목표와 관련되어 있다고 추측하였다. 또한 그가 언급하기를, 어쨋든 이 장은 그러한 국가를 유지하는 것이 군주에게 있어서 대단히 어렵다는 것을 분명히 한다고 하였다. 마키아벨리는 세 가지 방법을 제시하였다.[24]
로마인들이 카르타고를 멸망시킨 것과 같이, 그 나라를 파괴하라.
그 나라에 가서 직접 살아라.
그들 자신의 법대로 살게 내버려두되 괴뢰 정권을 세워라.
전적으로 새로운 국가 (6 ~ 9장) [ 편집 ]
역량에 의한 점령지 (6장) [ 편집 ]
분석 [ 편집 ]
그의 헌정사에서 볼 수 있듯이 결국 군주론은 피렌체를 통치하는 메디치 가문의 일원이자 대인 로렌초(Lorenzo the Magnificent)의 손자인 로렌초 디 피에로 데 메디치(Lorenzo di Piero de’ Medici)에게 헌정되었다. 그것은 마키아벨리의 개인적인 서신을 통해 알 수 있다. 메디치 가문이 재집권하고 몇 달 후에는 마키아벨리의 체포, 고문, 추방이 이루어지게 되는데, 그 서신은 메디치 가문이 피렌체에 재집권한 이듬해에 쓰여졌다. 군주론의 헌정은 프란체스코 베토리(Francesco Vettori 군주론이 인정되기를 바랐으며 메디치 가문에 추천을 했던 마키아벨리의 친구)와 오랫 동안 논의되었다. 원래 이책은 로렌초의 삼촌이었던 줄리아노 데 메디치(Giuliano di Lorenzo de’ Medici)에게 헌정될 예정이었으나 줄리아노는 1516년 사망하고 만다.[25] 출간되기 전까지 군주론이 메디치 가문의 일원중 누가 읽었는지에 대해서는 정확히 알려진 바가 없다.[26] 마키아벨리는 그 내용을 글을 통해서 배운 것 만이 아니라 독특하게도 실제 경험을 통한 군주의 본질과 “위인들의 처신”에 관한 그의 지식의 꾸밈 없는 요약이라고 서술하였다.[27][28]
군주론에서 마키아벨리가 논한 바람직한 정치적 행위의 종류는 당시 사람들에게는 충격적이었는데 그러한 부도덕함은 여전히 만만찮은 논의의 주제이다.[29] 비록 그것이 군주에게 압제하는 방법을 조언하지만, 마키아벨리는 일반적으로 자유로운 공화정을 원했다고 생각된다.[30] 몇몇 논평가들은 그가 지도자의 부도덕하고 죄악이 되는 행위를 수용하는 것을 그가 이탈리아의 끊임 없는 정치적 분쟁과 불안정한 정국의 시대에 살았다는 것, “개인의 욕구와 인민의 빈곤을 묵살할 뿐만 아니라 혁신, 진취성, (과학적)의문을 인과관계로 질식시키는(지금은 우리가 본성을 통제하는 것을 용인하는)”, 중세 가톨릭의 ‘고전적 목적론’의 통제를 그가 완화시키는 것으로서 다수의 ‘행복, 평등, 그리고 자유’를 증대시켰음을 주장하며 옹호한다.[31]
다른 한편으로 Strauss (1958, 11쪽)는 “만일 우리가 마키아벨리는 근본적으로 애국자 혹은 과학자라 인정해야만 할지라도, 우리는 그가 악의 교사라는 것을 부인할 수 없다.”고 지적하였다.[32] 뿐만 아니라 마키아벨리는 “그가 무엇을 하는지 알만큼 사려깊고, 그의 사리에 맞는 친구에게 그것을 시인할 만큼 너그럽다.”[33]
마키아벨리는 이상주의가 아닌 현실주의의 필요를 강조했다. 군주론에서 그는 기회가 오기를 기다리는 것이 아니라 자기 자신의 운명을 통제하는 것을 제외하고는 그가 생각하는 최고의 윤리적, 정치적 목적을 설명하지 않는다. 마키아벨리는 지도자가 되려는 자는 저절로 영예와 명예를 목표로 삼는다는 점을 당연시 했다. 그는 이러한 목표를 지도자의 ‘역량(virtue)’과 ‘사려분별(prudence)’의 필요성과 연관지었으며 그러한 역량을 바람직한 정치와 진정한 공익에 필수적이라 보았다. 위인들이 그들의 역량과 사려분별을 발전시키고 이용해야 한다는 것은 가톨릭 군주에게 하는 충고의 전통적인 주제였다.[34] 그리고 다소 논란의 여지가 있다 하더라도 Fischer (2000, 75쪽)가 말한 대로, 더 큰 역량이 운명에 덜 의존한다는 것은 고전적으로 마키아벨리 당대의 “인문주의자의 상투적인 표현”의 영향을 받은 것이다. 그러나 마키아벨리는 그의 의견에 의하면 그들의 기독교 신앙 때문에 운명에 맡겨 버린, 그러므로 부적절한 지도자에게 맡겨버리는 그가 살았던 시대의 다른 저자들을 넘어선 그 이상의 것이었다. 그는 그러한 단어의 기존의 기독교적 의미와는 대조적으로, ‘역량’과 ‘사리분별’이란 단어를 영예를 추구하는 것과 품성의 기상이 넘치는 뛰어남을 나타내기 위하여 사용하였지만 기존의 기도교적 의미의 유래가 되는 그리스 로마의 개념을 따라가는 것을 더욱 나타내는 것이었다.[35] 그는 야망과 위험의 감수를 권장하였다. 그런 식으로 또 다른 인습과의 단절로서 그는 가능한 한 정치공동체의 군주의 목표로서 안정성 뿐만이 아니라 근본적인 혁신 또한 논의하였다. 중대한 개혁을 해내는 것은 군주의 역량을 돋보이게 하고 그에게 영예를 가져다 줄 수 있다. 마키아벨리는 분명히 그의 당대에 이탈리아에는 중대한 개혁이 필요하다고 생각했고 그 시대의 이러한 견해는 널리 공유되었다.[36]
마키아벨리의 서술은 지도자들이 그들의 운명을 영예롭게 통제하도록 시도하는 것을 권장하였는데, 심각한 정도의 몇몇 상황에는 그러한 계획의 위험, 필요악과 무법성에도 불구하고, 공동체를 정의하는 ‘형식과 명령’의 새로운 ‘정립'(혹은 재정립)을 필요로 할 지도 모른다. 부당함과 부도덕함을 이용하여 전적으로 새로운 국가를 혹은 심지어 새로운 종교를 세우는 것이 군주론의 주된 주제라고 말해지기도 하였다.[37]
영향 [ 편집 ]
Bireley (1990, 14쪽)를 인용하자면
…프랑스를 제외한 가톨릭 지역의 출판을 거의 중지시키는 조치였던 1559년 파울루스 4세(Paul IV)의 금서 목록에 등재되기 전까지 어림잡아 군주론의 15가지 판과 로마사 논고의 19가지 판, 그리고 각각의 프랑스어 번역판이 유포되고 있었다. 마키아벨리의 저술이 출간된 후, 1559년의 금서 판정과 1564년의 트리엔트 금서 목록에 등재 되기 전의 무렵에 3명의 주된 저술가가 마키아벨리에게 항거하였다. 이들은 양쪽 모두 이탈리아에서 오랜 세월을 살았던 영국의 추기경인 레지널드 폴(Reginald Pole)과 포르투갈의 주교인 제로니모 오소리오(Jeronymo Osorio) 그리고 이탈리아의 인문주의자이자 이후에는 주교였던 엠브로기오 카테리노 폴리티(Ambrogio Caterino Politi)였다.
[38]. 군주론을 읽은 첫 세대의 가톨릭 왕이다. 카를 5세 (스페인에서는 카를로스 1세). 군주론을 읽은 첫 세대의 가톨릭 왕이다.군주로서 명예와 권력을 행사하는 방법에 대한 마키아벨리의 견해는 인쇄기라는 새로운 기술의 도움을 받아, 근세 시대 내내 서양의 정치 지도자들에게 엄청난 영향을 가져왔다. 폴란드인은 군주론이 헨리 8세의 적인 영국의 토마스 크롬웰(Thomas Cromwell)에 의해 높이 평가되었고 헨리 8세가 프로테스탄트로 돌아서는 것과 예를 들어 은총의 순례(Pilgrimage of Grace)[39]가 벌어지는 동안의 그의 전술에 영향을 미쳤다고 전한다.[40]
같이 보기 [ 편집 ]
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저서 목록 [ 편집 ]
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각주 [ 편집 ]
참고 문헌 [ 편집 ]
한국어 문헌
영어 문헌
니콜로 마키아벨리] 군주론 요약
군주론 – 니콜로 마키아벨리
헌정사 : 니콜로 마키아벨리가 로렌초 데 메디치 전하께 올리는 글
전하에 대한 복종의 표시로 제가 가진 것 중 가장 가치 있는 것, 최근 일어난 사건들에 대한 지속적인 경험과 고대사에 대한 꾸준한 공부를 통해서 배운 위대한 인물들의 행위에 대한 지식을 한 권의 작은 책자로 만들어 바치려고 합니다.
신분이 낮고 비천한 지위에 있는 자가 감히 군주의 통치를 논하고 그것에 관한 지침을 제시하는 것이 무례한 소행으로 여겨지지 않기를 바랍니다. 인민의 성격을 잘 이해하기 위해서는 군주가 될 필요가 있고, 군주의 성격을 잘 이해하기 위해서는 평범한 인민이 될 필요가 있습니다.
만약 이 책을 꼼꼼하게 읽고 그 뜻을 새기시면, 저의 가장 간절한 소망, 즉 전하께서 운명과 전하의 탁월한 자질이 약속하고 있는 위업을 성취하셔야 한다는 저의 뜻을 헤아리시게 될 것입니다. 그리고 전하께서 여기 이 낮은 곳에 눈을 돌리시면, 제가 얼마나 부당한 학대를 당하고 있는가를 아시게 될 것입니다.
제1장 군주국의 종류와 그 획득 방법들
모든 국가나 모든 통치제는 공화국 아니면 군주국입니다. 군주국들은 세습 군주국이거나 신생 군주국입니다. 신생 군주국은 새롭게 탄생한 군주국이거나 세습 군주국의 군주에게 정복당하여 그 일부로 새로 편입된 군주국입니다.
제2장 세습 군주국
어떻게 이 군주국들을 통치하고 유지할 수 있는가를 검토할 것입니다.
세습 군주국은 신생 국가보다 훨씬 더 용이하게 보존될 수 있습니다. 왜냐하면 세습 군주국의 경우에는 선조의 기존 질서를 바꾸지 않으면서 불의의 사태에 적절히 대처하는 것만으로도 충분하기 때문입니다. 세습 군주가 어지간히 근면하기만 하면, 이외의 아주 강력한 어떤 세력이 출현하지 않는 이상 그의 통치는 안정될 것입니다.
군주가 상식밖의 사악한 비행으로 미움을 사지 않는 한, 신민들이 그를 따르는 것은 자연스러운 일입니다.
제3장 복합 군주국
신생 군주국이야말로 정말로 어려운 문제들에 봉착합니다.
첫째, 종래에 있던 군주국이 병합된 경우, 복합 군주국, 모든 신생 군주국이 겪기 마련인 자연발생적인 난관에서 연유합니다. 사람들이란 자신들의 처지를 개선할 수 있다고 믿으면 기꺼이 지배자를 갈아치우려고 하며, 이런 믿음으로 인해서 지배자에게 무기를 들고 봉기하게 됩니다. 신생 군주는 그의 군대를 통해서 국가를 정복하는데 무수히 많은 가혹행위를 통해서 새롭게 편입된 신민들에게 피해를 줄 수밖에 없는 상황에 처하기 마련입니다. 그 결과 군주국을 병합, 확장하면서 피해를 준 모든 사람들을 적으로 만들게 되겠지만, 다른 한편 당신이 통치자가 되도록 지원한 사람들을 애초에 그들이 기대한 만큼 만족시킬 수 없기 때문에, 그들의 우애도 유지할 수 없는 상황에 직면하게 됩니다. 그렇다고 자신에게 은혜를 베푼 지원자들에게 강력한 대응책을 쓸 수도 없는 노릇입니다. 그러므로 신생 군주는 강력한 군대를 거느리고 있더라도, 새로운 지역을 점령하기 위해서는 그 지역 주민들의 호의가 항상 필수적입니다.
반란을 일으킨 나라를 다시 정복할 경우, (그 나라를) 좀처럼 잃지 않게 된다는 것은 상당히 맞는 말입니다. 새 지배자는 그의 권력을 강화하기 위해서 이전의 반란을 기화로 반역자를 처벌하며, 혐의자를 찾아내고, 자신의 통치상의 결함을 고치는 데에 더욱 무자비하고 단호하게 처신할 것이기 때문입니다.
지배자의 경우 어떻게 하면 병합된 영토를 잘 유지할 수 있는 것인가를 고려해야 합니다.
정복자가 새로 얻어 본국에 병합한 영토가 동일한 (본국과) 동일한 언어를 사용하는 동일한 지역에 있는가 그렇지 않은가에 따라 달라집니다. 그러한 지역이라면, 그 영토를 확보하기 위해서는 단순히 그곳을 지배하던 군주의 가문을 없애버리는 것으로 족합니다. 왜냐하면 그 밖의 다른 일들에 관한 한 주민들은 예전의 생활양식을 유지할 수 있고, 관습상의 차이가 없는 한 평온한 생활양식을 삶을 지속할 수 있기 때문입니다. 따라서 이러한 영토를 병합하여 유지하고자 결심한 사람은 누구나 다음의 두 가지 정책을 따라야 합니다. 첫째, 예전에 통치하던 군주의 가문을 제거하는 거입니다. 둘째, 그들의 법을 바꾸지 않고 새로운 조세를 부과하지 않는 것입니다.
언어, 관습 및 제도가 다른 지역을 정복하여 영토로 병합하게 되면 상당한 문제가 야기되며, 이를 유지하는 데에는 대단히 커다란 행운과 엄청난 노력이 요구됩니다. 최선의 그리고 가장 효과적인 해결책은 정복자가 그 지역에 가서 친히 정주하는 것입니다. 왜냐하면 현지에 가서 직접 살게 되면 사고가 일어나자마자 곧바로 알 수 있어 효과적은 조치를 신속하게 내릴 수 있기 때문입니다.
차선의 해결책은 정복한 영토의 거점이 될 수 있는 한두 곳에 식민지를 건설하는 것입니다. 그렇지 못하면, 대규모의 무장병력을 주둔시키는 것이 필요합니다. 식민지는 비용이 거의 들지 않거나 아주 적은 비용으로 유지할 수 있습니다. 피해를 보는 사람은 이주민들에게 자신들의 집을 잃게 되는 사람들 뿐입니다. 이러한 사람들은 소수에 불과하지만, 그밖의 다른 주민들은 피해를 보지 않았기 때문에 안심할 것이며, 자신의 소유물을 빼앗길까 두려워 말썽을 피울 엄두를 내지 못할 것입니다. 피해를 받은 사람들은 궁핍해지고 뿔뿔이 흩어져서 군주에게 피해를 주지 못할 것입니다.
인간이란 사소한 피해에 대해서는 보복하려고 들지만, 엄청난 피해에 대해서는 감히 복할 엄두조차 내지 못합니다. 따라서 그들의 복수를 두려워할 필요가 없을 정도로 아예 크게 (피해를) 주어야 합니다.
그러나 군대를 주둔하게 되면, 그 지역의 수입이 안보를 위한 비용으로 모두 쓰이게 될 것입니다. 그 결과, 취득된 영토는 군주에게 피해를 주게 됩니다. 게다가 그 영토에 군대가 주둔하게 됨으로써, 전체 지역에 피해를 주기 때문에 더 많은 피해를 주게 됩니다. 따라서, 식민지 정책은 고도로 효과적인 반면 군사 주둔책은 비효율적이라고 할 수 있습니다.
또한 자신의 본국과 풍습이나 언어가 다른 지역의 국가를 정복한 군주는 인접한 약소 국가들의 맹주가 되어 보호자의 역할을 담당하고, 그 지역의 강력한 국가를 약화시키도록 노력하며, 어떠한 돌발적인 사태로 인해서 자신과 같은 강력한 외부의 국가가 개입하지 않도록 만반의 태세를 갖추어야 합니다. 침략자는 별 어려움 없이 약소 세력들을 자기편으로 만들 수 있는데, 그것은 그들이 이미 그가 획득한 새로운 권력과 함께 하려는 성향을 가지고 있기 때문입니다. 단지 그들이 너무 많은 군사력이나 영향력을 가지지 않도록 조심하면 됩니다.
로마인들은 전쟁을 피하기 위해서 화근이 자라는 것을 결코 용납하지 않았습니다. 왜냐하면 그들은 전쟁이란 피할 수 있는 것이 아니라 단지 적에게 유리하도록 지연되는 것에 불과하다는 점을 익히 알고 있었기 때문입니다.
영토 확장의 욕구는 매우 자연스럽고 정상적인 욕구이며, 유능한 자들이 이를 수행할 때 그들은 항상 칭송 받으며, 칭송 받지 못하는 경우에도 적어도 비난 받지는 않습니다. 그러나 성취할 역량이 없는 자들이 경우를 가리지 않고 이를 추구하려고 할 경우, 그것은 비난을 받을 수 있는 실책이 됩니다.
타인이 강력해지도록 도움을 준 자는 자멸을 자초합니다. 타인의 세력은 도움을 주는 자의 술책이나 힘을 통해서 커지는데, 이 두가지는 도움을 받아 강력해진 자가 의심의 눈초리로 바라보는 것들이기 때문입니다.
제4장 알렉산드로스 대왕이 정복했던 다리우스 왕국에서는 대왕이 죽은 후 왜 백성들이 그의 후계자들에게 반란을 일으키지 않았는가
알렉산드로스 대왕은 불과 수년만에 아시아(지금의 서아시아)의 패자가 되었고, 그 뒤 곧 세상을 떠났습니다. 그렇다면 전 지역이 반란을 일으켰으리라고 기대할 법합니다. 하지만 알렉산드로스의 후계자들은 영토를 유지하는 데에 아무런 어려움이 없었습니다.
역사상 알려진 모든 군주국은 두 가지 방법 중 하나의 방법으로 통치되어왔습니다. 그 하나는 한 명의 군주가 그의 가신들, 곧 국정을 보좌하는 자들의 도움을 받아 통치하는 것이고, 다른 하나는 군주가 제후들과 더불어 통치하는 것입니다. 그런데 제후들은 오랜 귀족 가문의 세습적인 권리를 통해서 그 지위를 차지했습니다. 그러한 제후는 자신의 영토와 신민을을 영유하고 있으며, 신민들은 그를 주인으로 인정하고 자연스럽게 그에게 충성합니다. 군주와 가신에 의해서 통치되는 국가에서 군주는 보다 큰 권위를 누리는데, 이는 전체 영토에 걸쳐서 군주 이외에는 주인으로 인정되는 자가 없기 때문입니다. 가신들 역시 군주의 신하이거나 관리이기 때문에, 군주에게만 충성을 바치는 것입니다.
투르크 왕국 전체는 한 사람의 군주에 의해서 지배되고 다른 사람들은 모두 그의 가신에 불과합니다. 프랑스 왕은 수많은 세습 제후들로 둘러싸여 있으며, 그 제후들은 각 지역에서 자신들을 인정하고 충성을 바치는 신민들을 거느리고 있습니다. 이 점에서 보면 투르크 왕국은 정복하기가 어렵지만, 정복하게 되면 유지하기가 무척 쉽습니다. 프랑스와 같은 국가는 정복하기가 더 쉽지만, 유지하기는 매우 어렵습니다.
다리우스 왕국의 정부 형태를 살펴보면, 투르크 왕국과 닮았다는 점을 발견하게 됩니다. 그렇기 때문에 알렉산드로스는 확실하게 자신의 권력을 유지할 수 있었습니다.
알렉산드로스 대왕이 아시아 국가들에 대한 지배를 용이하게 유지했던 사실과, 다른 한편 피로스나 기타 여러 지배자들이 정복지를 매우 어렵게 통치했다는 사실에 관해서 의아스럽게 생각할 필요가 없을 것입니다. 이처럼 상반된 결과는 정복자의 역량 여하에 따른 것이 아니라 정복된 지역들의 특성 차이에서 기인한 것이라고 말할 수 있기 때문입니다.
제5장 점령되기 이전에 자신들의 법에 따라서 살아온 도시나 군주국을 다스리는 방법
주민들이 스스로 만든 법에 따라서 자유롭게 사는 데에 익숙한 국가를 병합했을 경우, 그 나라를 다르시는 데에는 세 가지 방법이 있습니다.
첫째, 그 나라를 파괴하는 것이고, 둘째, 그 나라에 가서 직접 사는 것이며, 셋째, 그들 사진의 법에 따라서 계속해서 예전처럼 살게 내버려두면서 공물을 바치게 하고 당신과 지속적으로 우호적인 관계를 유지하는 소수의 사람들로 구성된 과두정부를 세우는 것입니다.
자유로운 생활약식에 익숙해온 도시국가의 지배자가 된 자는 그 도시를 파멸시켜야 하며, 그렇지 않으면 그 도시에 의해서 도리어 자신이 파멸될 것을 각오해야 할 것입니다. 왜냐하면 그 도시는 반란을 일으킬 때, 시간의 흐름과 새로운 지배자가 부여한 이익에도 불구하고 결코 잊혀지지 않는 자유의 이름과 고래의 제도를 항상 명분으로 삼을 수 있기 때문입니다.
한 군주의 지배에 익숙해왔던 도시나 국가는 그 군주의 혈통이 끊기더라도, 주민들에게 복종의 습성은 여전히 남아 있게 마련입니다. 그런데 그들은 자신들 중에서 누구를 군주로 추대할 것인가에 대해서 합의를 하지 못할 것이고, 어떻게 자유로운 생활을 영위할 수 있는지도 알지 못합니다. 그 결과 그들은 무기를 들기에는 너무 시간이 걸리고, 지배자는 쉽게 그들의 지지를 확보할 수 있게 됩니다.
제6장 자신의 무력과 역량에 의해서 얻게 된 신생 군주국
현명한 사람은 항상 탁월한 인문들의 방법을 따르거나 뛰어난 업적을 남긴 인물들을 모방하려고 애쓰는데, 그 이유는 비록 그들의 역량에 필적하지는 못하더라도, 적어도 어느 정도의 명성은 얻을 수 있기 때문입니다. 그는 노련한 궁수가 목표물이 아주 멀리 떨어져 있을 때 활을 쏘는 방법과 마찬가지로 행동해야 합니다. 그는 자신의 활의 위력을 잘 알고 있기 때문에 좀더 높은 지점을 겨냥하게 되는데, 이는 그 높은 지점을 화살로 맞히기 위한 것이 아니라 목표 물을 맞히기 위해서는 그 지점을 겨냥해야 하기 때문입니다.
새로운 군주가 전적으로 신생 군주국을 다스릴 때 부딪히는 어려움의 정도는 그 의 역량이 어떤지에 따라서 좌우된다고 주장하겠습니다. 그리고 일개 시민에서 군주가 된다는 것은 그가 역량이 있거나 행운을 누린다는 것을 전제로 하기 때문에, 이 둘 중의 어느 한 요소가 어느 정도까지 어려움을 더는 데에 상당한 도움이 되었을 법합니다. 그러나 그가 행운에 의존하는 정도가 더 낮다면, 자신의 지위를 더욱 잘 유지할 수 있을 것입니다.
우리는 개혁자들이 자신들의 힘으로만 행동하는지 아니면 타인에게 의존하는지를 검토할 필요가 있습니다. 즉 성공하기 위해서는 타인에게 간청할 필요가 있는지 아니면 능히 자신의 힘으로 밀어붙일 수 있는지를 검토할 필요가 있다는 것입니다. 전자의 경우, 그들은 거의 성공하지 못하며 아무것도 성취하지 못합니다. 그러나 그들이 자신의 힘에만 의지하여 개혁을 주도할 만한 충분한 힘이 있으면, 그들은 거의 어려움을 겪지 않습니다. 바로 이러한 이유로 무장한 예언자는 모두 성공한 반면, 무장하지 않은 예언자는 실패했습니다.
유능한 개혁자들은 많은 시력을 겪습니다. 모든 위험들은 그들이 자신들의 계획을 시작한 후에 다가오며, 그 위험들은 자신들의 역량을 통해서만 극복됩니다. 그러나 그들의 위험을 극복하고, 자신들의 성공을 시기하는 자들을 섬멸함으로써 존경을 받게 되면, 그들은 강력하고 확고하며 존중받는 성공한 지도자로 남아 있게 됩니다.
제7장 타인의 무력과 호의로 얻게 된 신생 군주국
운이 좋아서 군주가 된 이는 그 지위를 유지하는 데에 많은 어려움을 겪습니다. 날아오른 것처럼 쉽게 군주의 지위에 올라갔기 때문에 처음에는 아무런 문제가 없습니다. 그러나 모든 시련은 그가 군주가 된 이후에 닥쳐옵니다. 이들은 지식을 결여하고 있는데, 왜냐하면 대단한 지능과 역량을 가지고 있지 않는 한, 평민으로만 살아온 사람이 명령하고 통치하는 법을 알 것이라고 기대하기란 어렵기 때문입니다. 또한 이들은 권력을 유지할 능력도 결여하고 있는데, 헌신적이고 충성스런 세력을 가지고 있지 않기 때문입니다.
흔히 발렌티노 공작이라고 부르는 체사레 보르자는 그 지위를 부친의 호의를 통해서 얻었으나, 그것이 다하자 지위를 잃고 말았습니다. 비록 그가 타인의 힘과 호의로 얻은 영토에 자신의 뿌리를 내리기 위해서 신중하고 유능한 사람이 의당 해야 하는 일들을 다 했고, 가능한 모든 수단을 동원했지만 말입니다. 발렌티노 공작의 전체 행적을 보면, 그가 미래의 권력을 위해서 강력한 토대를 구축하는 데에 성공했음을 알 수 있습니다. 신생 군주에게 제공할 만한 모범적인 지침으로 그의 행적을 논의하는 것이 무의미하다고 생각되지 않습니다. 그의 실패는 전적으로 예외적이고 악의적인 운명의 일격에 의한 것이었기 때문에 그를 나무라서는 안 될 것입니다.
신생 군주국에서 다음과 같이 조치가 필요하다고 생각하는 군주는 다른 누구보다도 발렌티노 공작의 행적에서 그 생생한 모범을 찾을 수 있을 것입니다. 즉 적에게 효과적으로 대처하는 것, 동맹을 맺는 것, (무력이나 기만으로) 정복하는 것, 인민들로부터 충성과 공포심을 확보하는 것, 군대로부터 복종과 존경을 확보하는 것, 당신에게 해를 가하거나 가할 수 있는 자들을 무력화시키거나 말살하는 것, 낡은 제도를 새로운 제도로 개혁하는 것, 엄격하면서도 친절하고 고결하면서도 관대하게 처세하는 것, 불충한 군대를 해체하고 새로운 군대를 조직하는 것 그리고 왕이나 다른 지배자들과 동맹을 맺어 그들이 기꺼이 전하에게 호의를 베풀게 하거나 피해를 입히는 것을 주저하게 만드는 재주를 공작으로부터 배워야 할 것입니다.
제8장 사악한 방법을 사용하여 군주가 된 인물들
(일개 시민에서) 군주가 되는 방법에는 다른 두가지가 더 있는데, 이 방법들은 전적으로 운명이나 역량으로 돌릴 수 없는 것이기 때문에 논의에서 생략하고 싶지 않습니다. 전적으로 사악한 수단들을 사용하여 권력을 장악하는 방법과 동료 시민들의 지지를 받아서 통치자가 되는 방법입니다. 첫 번째 방법을 검토하면서, 고대와 현재로부터 두 가지 사례를 들겠습니다.
시칠리아의 아가토클래스는 평민 출신으로, 그것도 아주 미천하고 영락한 가문의 태생이었습니다. 그는 방탕한 삶을 살아왔습니다. 그렇지만 그는 악행에도 불구하고 심신에 기백이 넘쳤기 때문에 결국은 시라쿠사 군대의 사령관의 지위에 올랐습니다. 그 지위를 확보한 후 그는 군주가 되기로, 무력을 사용하여 권력을 장악하기로 결심했습니다. 그는 시라쿠사의 모든 의원들과 부유층 인물들을 살해하고 도시를 장악해 아무런 저항 없이 통치했습니다.
아카토클래스의 행적과 생애를 검토해보면, 그의 성공에 운명이 아무런 역할을 하지 않았거나 아주 조그만 역할만을 했음을 알 수 있습니다. 왜냐하면 그는 어느 누구의 호의에 의해서가 아니라 스스로의 힘으로 갖은 난관과 위험을 극복했기 때문입니다.
그러나 동료 시민을 죽이고, 친구를 배신하고, 신의가 없이 처신하고, 무자비하고, 반종교적인 것을 덕이라고 부를 수는 없습니다. 그러한 행동을 통해서 권력을 얻을 수 있을지언정 영광을 얻을 수는 없습니다.
페르모의 올리베로토는 부친이 일찍 죽었기 때문에 어렸을 적부터 외삼촌인 조반니 폴리아니에 의해서 양육되었습니다. 그는 군무를 익히면서 다른 사람의 휘하에 있는 것을 굴욕적으로 생각했습니다. 그는 군대의 지도자가 되어, 곧 페르모의 권력을 장악하기로 결심했습니다.
올리베로토는 조반니의 저택에서 페르모의 저명한 시민들을 모두 초대했습니다. 그리고 별실에서 조반니를 포함한 다른 모든 사람들을 살해했습니다. 올리베로토는 참살을 자행한 후, 도시를 장악하고 주요 관리들의 집을 포위했습니다. 관리들은 너무 겁에 질려서 그에게 복종하고, 그는 새로운 정부를 구성하며 스스로 군주가 되었습니다.
그는 권력을 잡은 지 1년 만에 페르모 시에서 확고한 기반을 구축했을 뿐만 아니라 모든 인접 국가들에게 두려운 존재가 되었습니다. 하지만 그는 체사레 보르자의 속임수에 빠져, 외삼촌을 죽인 후 1년 만에 교살당하고 맙니다.
이 같은 인물들이 수없이 많은 배신과 잔인한 일을 저지르면서도 어떻게 해서 자신의 나라를 안전하게 오랫동안 통치하고 외적을 잘 방어함은 물론 시민들의 음모에도 걸려들지 않았는가에 대해서 의아스럽게 생각할 사람들이 의당 있을 법합니다. 정복자는 국가권력을 탈취한 후에 그가 저지를 필요가 있는 모든 가해행위에 관해서 결정해야 하며, 모든 가해행위를 일거에 저질러서 매일 되풀이할 필요가 없도록 조치해야 한다는 점을 명심해야 합니다. 그렇게 하면 그는 절제를 통해서 민심을 수습하고, 시혜를 베풀어 민심을 자기편으로 끌어들일 수 있습니다. 가해행위는 모두 일거에 저질러야 하며, 그래야 그 맛을 덜 느끼기 때문에 반감과 분노를 작게 일으킵니다. 반면에 은혜는 조금씩 베풀어야 하며 그래야 그 맛을 더 많이 느끼게 됩니다.
제9장 시민형 군주국
일개 시민이 사악한 방법이나 용납할 수 없는 폭력이 아니라 동료 시민들의 호의에 의해서 군주가 되는 사례를 논의하겠습니다. 이러한 유형을 시민형 군주국이라고 할 수 있습니다. 이러한 지위에 오르는 데에는 인민의 호의에 의한 방법과 귀족의 호의에 의한 방법이 있을 것입니다. 모든 도시에는 인민과 귀족의 두 계급이 존재합니다. 인민은 귀족에게 지배당하기나 억압당하는 것을 원하지 않고, 귀족은 인민을 지배하고 억압하고자 합니다. 이 상이한 요인으로부터 세 가지 결과가 초래되는데, 군주정, 공화정, 무정부가 그것입니다.
군주정이란 인민이나 귀족 중 어느 일파가 행동할 기회를 장악함으로써 탄생하게 됩니다. 귀족은 인민의 압력을 감당할 수 없을 때, 자신들 중의 어느 한 사람을 지원하고 추대하여 지배자로 만든 연후에 그의 보호하에서 자신들의 욕망을 충족시키려고 합니다. 다른 한편 인민은 귀족에게 대항할 수 없음을 깨달을 때, 자신들 중의 한 사람을 지원하고 추대하여 지배자로 옹립한 연후에 그의 권위를 통해서 자신들을 보호하려고 합니다.
귀족의 도움으로 군주가 된 사람은 인민의 도움으로 군주가 된 사람보다 권력을 유지하는 것이 훨씬 더 어렵다는 점을 깨닫게 될 것입니다. 왜냐하면 스스로를 그와 대등하다고 생각하는 많은 사람들이 그 주위에 있어서 그가 원하는 대로 명령을 내리거나 그들을 다룰 수 없기 때문입니다. 반면에 인민의 지지를 받아 군주가 된 사람은 홀로서기를 할 수 있는데, 주위에 그에게 반대할 인물들이 없거나, 있어도 소수에 불과하기 때문입니다.
귀족들은 당신의 운명에 자신들의 운명을 결부시켜 처신하거나 아니면 그와 반대로 행동합니다. 전자의 부류로서 탐욕스럽지 않은 자는 우대하고 존중해주어야 합니다. 그러나 교활하게 야심을 품고 당신에게 충성을 표하지 않는다면, 그것은 당신의 이익보다 자신들의 이익을 더 중시한다는 징표입니다. 따라서 군주는 이런 귀족들을 매우 조심스럽게 관찰해야 하며, 마치 공공연한 적인 것처럼 두려워해야 합니다.
인민들의 호의로 군주가 된 사람은 그들의 환심을 계속해서 사도록 노력해야 합니다. 귀족들의 호의에 의해서 군주가 된 때에도 인민들의 환심을 사려고 노력해야 할 것이며, 이는 당신이 그들을 보호함으로써 쉽게 성취할 수 있을 것입니다. 인간이란 박해를 예상했던 사람으로부터 은혜를 받게 되면 시혜자에게 더욱 애정을 느끼게 마련입니다. 인민들은 자신들의 호의로 권력을 잡은 군주보다 이러한 군주에게 곧장 더 끌릴 것입니다.
제10장 군주국의 국력은 어떻게 측정되어야 하는가
군주국들의 성격을 규명할 때에 염두에 두어야 할 것이 또 하나 있습니다. 즉 군주가 필요시에 자신을 방어할 만큼 충분히 강력한 권력을 가지고 있는가 아니면 항상 타인으로부터 도움을 받아야 하는가의 문제입니다. 어떤 군주가 자신의 국가를 공격하는 어떠한 세력에 맞서서 야전을 수행하기에 충분한 군대를 가지고 있다면, 그는 자신의 국가를 방어할 수 있을 것입니다. 마찬가지 원리에 따라서 저는 전장에서 적과 맞설 수 없어 자신의 성벽 안으로 피신해서 적을 방어해야 하는 군주라면, 항상 타인의 도움이 필요하다고 판단합니다.
둘째 유형에 관해서 말씀드리면, 성 밖의 영토에는 신경 쓰지 말고 그의 도시에 요새를 튼튼히 쌓고 식량을 충분히 비축해야 한다고 권하는 것 말고는 별다른 조언을 할 수 없습니다. 그렇게 하면 외부세력은 자신의 도시를 잘 요새화하고 신민들을 이미 언급한 방법대로 다루는 그리고 앞으로 논의할 방법으로 다루는 통치자를 공격하는 데에 한참 망설일 것입니다.
질서가 잡힌 견고한 도시를 가지고 있으면서 인민들에게 미움을 받지 않는 군주는 어떤 공격에도 안전합니다. 그를 공격하는 자는 누구나 수치스러운 퇴각을 감수해야 할 것입니다.
제11장 교회형 군주국
교회형 군주국의 모든 시련은 교회국가를 얻기 전에 생깁니다. 왜냐하면 교회형 군주국은 역량을 통해서 또는 운명을 통해서 얻게 되는데, 유지에는 이 둘 중 어느 것도 필요하지 않기 때문입니다. 이 국가들은 종교적 제도에 의해서 유지되는데, 이 제도들은 군주가 어떻게 살고 처신하든지 그의 지위를 유지할 만큼 충분히 강력하기 때문입니다. 그러나 이러한 국가들은 인간의 마음이 감지할 수 없는 초월적인 권능에 의해서 다스려지므로, 논의하는 것을 삼가겠습니다.
제12장 군대의 다양한 종류와 용병
군주가 권력의 확고한 토대를 가지는 것이 얼마나 필요한지를 역설한 바 있습니다. 그렇지 못한 군주는 항상 몰락하고 말 것입니다. 모든 국가의 주된 토대는 좋은 법과 좋은 군대입니다. 좋은 군대가 없으면 좋은 법을 가지기란 불가능하고 좋은 군대가 있는 곳에는 항상 좋은 법이 있기 때문에, 법 문제는 제쳐놓고 군대 문제를 논의하겠습니다.
군주가 자신의 국가를 방어하는 데에 사용하는 무력은 그 자신의 군대이거나, 아니면 용병이거나 외국의 원군, 또는 이 세 가지가 혼합된 홍성군이라고 할 수 있습니다. 용병과 원군은 무익하고 위험합니다. 용병이란 분열되어 있고, 야심만만하며, 기강이 문란하고, 신의가 없습니다. 그들은 당신에게 아무런 애착도 느끼지 않으며, 너무나 하찮은 보수 이외에는 당신을 위해서 전쟁에 나가 생명을 걸고 싸울 어떤 이유도 없습니다.
제13장 원군, 혼성군, 자국군
원군이란 당신이 외부에서 강력한 통치자에게 도움을 요청했을 때 당신을 돕고 지켜주기 위해서 파견된 군대인데, 이 또한 용병처럼 무익한 군대라고 말할 수 있습니다. 왜냐하면 원군이 패배하면 당신은 몰락할 것이고, 그들이 승리하면 당신은 그들의 처분에 맡겨지게 됩니다.
원군은 일사불란한 군대이며 다른 사람에게 복종하는 데 익숙해 있습니다. 그러나 용병은 승리하더라도 당신을 해칠 수 있는 지위에 이르기까지는 더 많은 시간과 기회가 필요합니다. 용병의 경우에는 그들의 비겁함이나 전투를 기피하는 태도가 위험하고, 원군의 경우에는 그들의 능숙함과 용맹이 위험합니다. 따라서 현명한 군주는 이런 군대를 이용하는 것을 피하고 자신의 군대를 양성합니다. 그들은 외국군대를 이용하여 얻은 승리를 진정한 승리로 평가하지 않습니다.
따라서 저는 어떤 군주국이든 자신의 군대를 가지지 못하면 안전할 수 없다고 결론짓겠습니다. 오히려 그러한 군주국은 위기 시에 자신을 방어할 역량이 없기 때문에 전적으로 운명에 의존해야 할 뿐입니다. 현명한 사람들은 항상 “사진의 무력에 근거하지 않는 권력의 명성처럼 취약하고 불안정한 것은 없다”라는 격언을 마음에 깊이 새깁니다.
제14장 군주는 군무에 관해서 어떻게 처신해야 하는가
군주는 전쟁, 전술 및 훈련을 제외하고는 그밖의 다른 어떤 일이든 목표로 삼거나 관심을 가져서는 안 되며, 또 몰두해서도 안 됩니다. 만약 군주가 군무보다 안락한 삶에 더 몰두하면 권력을 잃으리라는 것은 명백합니다.
무력이 있는 자와 없는 자 사이에는 엄청난 격차가 존재합니다. 따라서 군무에 정통하지 않은 군주는 자신의 병사들로부터 존경받지 못하며, 군주 역시 그들을 신뢰할 수 없습니다.
군주는 항상 군무에 관심을 가져야 하며 평화시에도 전시보다 더 많은 관심을 가져야 합니다. 이를 실천하는 데에는 두 가지 방법이 있는데, 하나는 훈련이고, 다른 하나는 연구입니다. 훈련에 관해서 말하자면, 군대의 기강을 잡고 병사를 잘 훈련시키는 일 이외에도 군주는 평소에 사냥에 몰두함으로써 신체를 단련하여 고난에 익숙해지도록 하는 한편 동시에 자연지형을 익혀야 합니다. 이러한 실제적 지식은 두 가지 점에서 차이가 있습니다. 첫째, 자국의 지형을 잘 알게 되어 국방에 도움이 되고, 둘째, 지리에 밝게 되어 처음 접하는 지방의 새로운 지형의 특징도 용이하게 파악할 수 있게 됩니다.
지적인 훈련을 위해서 군주는 역사서를 읽어야 하는데, 특히 위인들의 행적을 조명하기 위해서 읽어야 합니다. 그들이 전쟁을 수행한 방법을 터득하며, 실패를 피하고 정복을 성취하기 위해서 그들의 승리와 패배의 원인을 고찰하고, 무엇보다도 우선 위대한 인물들을 모방해야 합니다.
현명한 군주라면 항상 이와 같이 행동하며, 평화시에도 결코 나태하지 않고, 부지런히 자신의 입지를 강화함으로써 역경에 처할 때를 대비합니다.
제15장 사람들이, 특히 군주가 칭송받거나 비난받는 일들
이제 군주가 자신의 신민들 및 동맹들에게 어떤 식으로 행동해야 마땅한가를 고찰하기로 하겠습니다.
권력을 유지하고자 하는 군주는 상황의 필요에 따라서 선하지 않을 수 있는 법을 배워야만 합니다.
군주가 좋다고 생각되는 성품들을 모두 갖추고 있다면, 그야말로 가장 칭송받을 만하며, 모든 사람들이 이를 기꺼이 인정할 것이라는 점을 저는 알고 있습니다. 그러나 이 모든 것을 갖추는 것이 가능하지 않고, 게다가 인간의 상황이란 그러한 성품들을 전적으로 발휘하는 미덕의 삶을 영위하는 것을 용납하지 않기 때문에, 신중한 사람이라면 자신의 권력 기반을 파괴할 정도의 악덕으로 인해서 악명을 떨치는 것을 피하고, 또 정치적으로 위험을 초래하지 않는 악덕일지라도 가급적 피하도록 노력해야 할 것입니다. 그러나 만약 그렇게 할 수 없다면, 후자의 악덕은 별다른 불안을 느끼지 않고 즐겨도 좋을 것입니다. 그러나 악덕 없이는 권력을 보전하기가 어려운 때에는 그 악덕으로 인해서 악명을 떨치는 것도 개의치 말아야 할 것입니다. 왜냐하면 모든 것을 신중하게 고려할 때, 일견 미덕으로 보이는 일을 하는 것이 자신의 파멸을 초래하는 반면, 일견 악덕으로 보이는 다른 일을 하는 것이 결과적으로 자신의 안전을 확보하고 번영을 가져오는 경우가 있기 때문입니다.
제16장 관후함과 인색함
당신이 정말로 관후하다는 평판을 얻을 정도로 관후하게 행동한다면, 당신에게 해가 된다고 주장하겠습니다. 왜냐하면 당신이 만약 그 덕을 현명하게 그리고 제대로 행한다면, 그것은 인정받지 못할 것이며, 오히려 당신이 그 반대의 악덕을 행한다는 비난을 면치 못할 것이기 때문입니다.
군주는 자신에게 해를 자초하지 않으면서 관후함의 미덕을 행하고 동시에 관후하다는 평판을 얻을 수 없기 때문에, 현명한 군주라면 애당초 인색하다는 평판에 신경을 쓰지 말아야 합니다. 왜냐하면 시간이 지나 그의 검약함으로 인해서 그를 공격하는 어떠한 적에 대해서도 방어할 만큼 그리고 전쟁을 수행하기 위해서 인민들에게 특별세를 부과하지 않아도 될 만큼 그의 재정이 충분하다는 점을 사람들이 깨닫게 되면, 궁극적으로 그가 더욱 관후하다고 생각될 것이기 때문입니다.
따라서 군주는 신민들의 재산을 빼앗지 않기 위해서, 자신을 방어할 수 있기 위해서, 가난하여 경멸받지 않기 위해서 그리고 탐욕적이 되지 않기 위해서 인색하다는 평판을 듣는 것을 대수롭지 않게 생각해야 합니다. 인색함이야말로 통치를 가능하도록 하는 악덕들 중에 하나이기 때문입니다.
전리품, 약탈물, 배상금 등으로 군대를 지탱하는 군주는 타인의 재물을 처분하여 씁니다. 이 경우 그는 씀씀이가 넉넉해야 합니다. 그렇지 않으면 병사들이 그를 따르지 않을 것이기 때문입니다. 신민들의 것이 아닌 재물로는 아주 후하게 선심을 써도 무방합니다. 왜냐하면 타인의 것을 후하게 주는 것은 결코 당신의 평판을 떨어뜨리는 것이 아니라 오히려 드높이기 때문입니다.
관후함처럼 자기 소모적인 것은 없습니다. 당신이 그 미덕을 행하면 할수록 그만큼 더 그 미덕을 계속 실천할 수 없게 됩니다. 군주란 모름지기 경멸당하고 미움받는 일을 경계해야 하는데, 관후함은 이 두 길로 귀결됩니다. 따라서 비난은 받되 미움은 받지 않는, 인색하다는 평판을 듣는 것이 보다 더 현명한 방책입니다.
제17장 잔인함과 인자함, 그리고 사랑을 느끼게 하는 것과 두려움을 느끼게 하는 것 중 어느 편이 더 나은가
저는 모든 군주들이 잔인하지 않고 인자하다고 생각되기를 더 원해야 한다고 주장합니다. 그렇지만 자비를 부적절한 방법으로 베풀지 않도록 조심해야 합니다. 체사레 보르자는 잔인하다고 생각되지만, 그의 엄격한 조치들은 로마냐 지방에 질서를 회복시켰고, 그 지역을 통일시켰고 또한 평화롭고 충성스러운 지역으로 만들었습니다. 따라서 현명한 군주는 자신의 신민들의 결속과 충성을 유지할 수 있다면, 잔인하다는 비난을 받는 것을 걱정해서는 안 됩니다. 왜냐하면 너무 자비롭기 때문에 무질서를 방치해서 그 결과 많은 사람이 죽거나 약탈당하게 하는 군주보다 소수의 몇몇을 시범적으로 처벌함으로써 기강을 바로잡는 군주가 실제로는 훨씬 더 자비로운 셈이 될 것이기 때문입니다.
군주는 적절하게 신중하고 자애롭게 행동해야 하며, 지나친 자신감으로 인해서 경솔하게 처신하거나 의심이 너무 많아 주위 사람들이 견디기 어려워 하는 일이 없도록 해야 합니다.
그런데 사랑을 느끼게 하는 것과 두려움을 느끼게 하는 것 중에서 어느 편이 더 나은가에 대해서는 논쟁이 있었습니다. 제 견해는 사랑도 느끼게 하고 동시에 두려움도 느끼게 하는 것이 바람직하다는 것입니다. 그러나 동시에 둘 다 얻는 것은 어렵기 때문에, 굳이 둘 중에서 어느 하나를 포기해야 한다면 저는 사랑을 느끼게 하는 것보다는 두려움을 느끼게 하는 것이 훨씬 더 안전하다고 생각합니다.
현명한 군주는 자신을 두려운 존재로 만들되, 비록 사랑을 받지는 못하더라도, 미움을 받는 일은 피하도록 해야 합니다. 미움을 받지 않으면서도 두려움을 느끼게 하는 것은 얼마든지 가능하기 때문입니다. 그리고 이는 군주가 시민과 신민들의 재산과 그들의 부녀자들에게 손을 대는 일을 삼가면 항상 성취할 수 있습니다.
군주는 자신의 군대를 통솔하고 많은 병력을 지휘할 때, 잔인하다는 평판쯤은 개의치 말아야 합니다. 왜냐하면 군대란 그 지도자가 거칠다고 생각되지 않으면 군대의 단결을 유지하거나 군사작전에 적합하게 만반의 태세를 갖추지 못하기 때문입니다.
두려움을 느끼게 하는 것과 사랑을 느끼게 하는 것의 문제로 되돌아가서, 저는 인간이란 자신의 선택 여하에 따라서 사랑을 하지만, 군주의 행위 여하에 따라서 군주에게 두려움을 느끼기 때문에, 현명한 군주라면 타인의 선택보다는 사진의 선택에 더 의존해야 한다고 결론을 내리겠습니다. 다만 앞에서도 말한 것처럼 미움을 받는 일만은 피하도록 해야겠습니다.
제18장 군주는 어디까지 약속을 지켜야 하는가
군주가 신의를 시키며 기만책을 쓰지 않고 정직하게 사는 것이 얼마나 칭송받을 만한 일인지는 누구나 알고 있습니다. 그럼에도 불구하고, 경험에 따르면 우리 시대에 위대한 업적을 성취한 군주들은 신의를 별로 중시하지 않고 오히려 기만책을 써서 인간을 혼란시키는 데에 능숙한 인문들이라는 것을 알 수 있습니다. 그들은 신의를 지키는 자들에게 맞서서 결국에는 승기를 거두었습니다.
그렇다면 싸움에는 두 가지 방법이 있다는 점을 알 필요가 있습니다. 그 하나는 법에 의지하는 것이고, 다른 하나는 힘에 의지하는 것입니다. 첫째 방법은 인간에게 합당한 것이고, 둘째 방법은 짐승에게 합당한 것입니다. 그러나 전자로는 많은 경우에 불충분하기 때문에, 후자에 의지해야 합니다. 따라서 군주는 모름지기 짐승의 방법과 인간의 방법을 모두 이용할 줄 알아야 합니다.
군주는 짐승의 방법을 잘 이용할 줄 알아야 하는데, 그중에서도 여우와 사자를 모방해야 합니다. 왜냐하면 사자는 함정에 빠지기 쉽고 여우는 늑대를 물리칠 수 없기 때문입니다. 따라서 함정을 알아차리기 위해서는 여우가 되어야 하고 늑대를 혼내주려면 사자가 되어야 합니다.
군주는 위에서 언급한 모든 성품을 실제로 갖출 필요는 없지만, 갖춘 것처럼 보이는 것은 반드시 필요합니다. 예컨대, 자비롭고 신의가 있고 인간적이고 정직하고 경건한 것처럼 보이는 것이 좋을 뿐만 아니라 실제로 그런 것이 좋습니다. 그러나 달리 행동하는 것이 필요하다면, 당신은 정반대로 행동할 태세가 되어 있어야 하며 그렇게 행동할 수 있어야 합니다.
제19장 경멸과 미움은 어떻게 피해야 하는가
군주는 그 자신이 미움을 받거나 경멸을 받는 일은 무엇이든지 삼가야 합니다. 이를 피하면 그는 자신이 해야 할 바를 한 것이고, 비난받을 다른 잘못을 저질렀을 때에도 그는 위험 속에 자신을 몰아넣지 않을 것입니다. 다른 무엇보다도 군주가 미움의 대상이 되는 것은 탐욕적이어서 신민들의 재산과 부녀자를 강탈하는 것입니다. 이런 짓만은 피해야 합니다.
군주가 경멸을 받는 것은 변덕이 심하고 경박하며, 여성적이고 소심하며, 우유부단한 인물로 생각되는 경우입니다. 군주는 마치 암초를 피하듯이 경멸받는 것을 피해야합니다. 그는 사진의 행동에서 위엄, 용기, 진지함, 강건함을 과시해야 하며, 신민들과의 사사로운 관계에서 그가 내린 결정을 번복하는 일이 없도록 해야 합니다.
군주에게는 두 가지 큰 걱정이 있는데, 하나는 대내적인 것으로 신민에 관한 것이고, 다른 하나는 대외적인 것으로 외세에 관한 것입니다.
외세의 위협에 대해서는 좋은 군대와 믿을 만한 동맹이 효과적인 방어책입니다. 대외적인 관계가 굳건하게 안정되어 있을 때, 대내적인 문제는 그 국가가 음모에 의해서 이미 교란되지 않았다면 별다른 곤란이 생기지 않을 것입니다.
군주가 음모에 대비할 수 있는 최선의 안전책들 중 하나는 인민에게 미움을 받지 않는 것입니다. 왜냐하면 음모자들은 항상 군주의 암살이 인민을 만족시킬 것이라고 믿고 일을 저지르기 때문입니다. 그러나 자신들의 소행이 인민의 노여움을 불러일으킬 것이라고 생각하면, 음모자들은 일을 도모하는 것을 무척 주저할 것입니다.
제20장 요새 구축 등 군주들이 일상적으로 하는 많은 일들은 과연 유용한가 아니면 유해한가
신생 군주들은 신민들의 무장을 결코 해제시키지 않았습니다. 반대로 신민들이 무장을 갖추지 않았으면, 그들은 항상 신민들에게 무기를 제공했습니다. 왜냐하면 당신이 그들을 무장시킬 때, 그들의 무기는 실상 당신 자신의 것이 되기 때문입니다.
그러나 당신이 신민들의 무장을 해제시키면, 그들의 감정을 상하게 할 것입니다. 왜냐하면 그것은 당신이 유약하고 비겁하거나 아니면 의심이 많아서 그들을 믿지 않는다는 것을 보여주는 셈이 되기 때문입니다. 그리고 이러한 이유로 당신은 미움을 사게 됩니다.
군주가 기존의 국가에 수족처럼 다른 국가를 병합했을 때, 그는 병합을 도운 열성적인 지지자들을 제외하고는 그 주민들을 무장 해제시시켜야 합니다 .그러나 조만간 기회가 허용된다면, 병합을 도운 자들도 약화시켜야 하며, 앞에서 언급한 것처럼, 전체 국가의 무력은 원래 가까이서 당신에게 봉사해온 자국 출신의 군대에게 집중시키는 조치를 취해야 합니다.
자신에게 닥친 시련과 공격을 극복할 때, 군주가 위대해진다는 것은 의문의 여지가 없습니다. 이러한 이유로 운명의 여신은 특히 신생 군주의 권력을 증대시키기를 원할 때, 적의 성장을 지원하고 신생 군주로 하여금 그 적과 싸우도록 만드는데, 그 결과 그는 적을 격파하고, 마치 그의 적이 그에게 사다리를 제공한 것처럼 더욱 높은 곳으로 올라가게 됩니다.
국가를 더 안전하게 유지하기 위해서 군주들은 흔히 요새를 구축해왔습니다. 요새는 군주에 대한 반란을 꾸미는 자들에게 대해서 재갈과 굴레로 작용하며 돌발적인 공격을 받을 때 안전한 피난처를 제공하기 위해서 고안된 것입니다. 요새는 때에 따라서 이롭기도 하고 해롭기도 합니다. 이는 상황에 좌우됩니다.
군주가 외세보다도 인민을 더 두려워한다면, 그는 요새를 구축해야 합니다. 그러나 인민보다 외세를 더 두려워한다면, 요새를 구축해서는 안 됩니다. 군주가 가질 수 있는 최선의 요새는 인민에게 미움을 받지 않는 것입니다. 만약 당신이 요새를 가지고 있더라도 인민이 당신을 미워한다면, 요새가 당신을 구하지 못할 것입니다. 왜냐하면 인민이 봉기하면 그들을 지원할 태세가 되어 있는 외세가 반드시 출현하기 때문입니다.
요새를 구축하는 군주이건 그렇지 않은 군주이건 모두에게 찬사를 보내고 싶습니다. 그러나 요새를 너무 믿고 인민의 미움을 사는 것을 개의치 않는 군주는 비난받아 마땅합니다.
제21장 군주는 명성을 얻기 위해서 어떻게 처신해야 하는가
그 어떤 것도 대규모의 군사 작전을 수행하고 유례없는 비범한 행동을 보여주는 것만 것 군주에게 높은 명성을 가져다주지 않습니다. 스페인의 페르난도 왕은 약소국의 군주로 출발하여 기독교 세계에서 가장 유명하고 영광스러운 왕이 되었습니다. 그는 항상 거창한 일들을 계획하고 성취했는데, 이로 인해서 그의 신민들은 항상 사태의 귀추를 주목하면서 긴장과 경이감에 사로잡혀 있었습니다.
밀라노의 군주인 베르나보 공작이 그런 것처럼, 매우 비범한 행동을 보이는 것은 매우 유익합니다. 무엇보다도 먼저 군주는 그의 모든 행동을 통해서 비범한 재능을 가진 위대한 인물이라는 명성을 얻도록 노력해야 합니다.
군주는 자신이 진정한 동맹인지 공공연한 적인지를 명확히 하면, 곧 그가 주저하지 않고 다른 군주에 반대하여 한 군주를 지지하면, 대단한 존경을 받습니다. 이 정책은 중립으로 남아 있는 것보다 항상 더 낫습니다. 왜냐하면 승자는 자기가 곤경에 처했을 때 자기를 돕지 않았던 신뢰하기 어려운 자를 동맹으로 원하지 않을 것이기 때문입니다. 그리고 패자는 당신이 그를 군사적으로 지원함으로써 공동 운명의 위험을 감수하지 않았기 때문에 어떠한 호의도 베풀지 않을 것입니다.
제22장 군주의 측근 신하들
군주의 지적 능력을 알기 위해서는 우선 그 주변의 인물들을 살펴볼 필요가 있습니다. 만약 그들이 유능하고 충성스럽다면, 군주는 항상 현명하다고 사료됩니다. 왜냐하면 군주가 그들의 능력을 파악하고 충성심을 유지할 수 있는 능력이 있다고 판단되기 때문입니다.
군주가 한 대신의 사람됨을 평가하는 데에는 아주 확실한 방법이 있습니다. 만약 그가 당신의 일보다 자신의 일에 마음을 떠 쓰고 그의 모든 행동이 자신의 이익을 추구하기 위해서 의도된 것이라는 점이 밝혀지면, 그는 결코 좋은 대신이 될 수 없고, 당신은 결코 그를 신뢰할 수 없을 것입니다. 국가를 다스리는 사람은 절대로 자신과 자신의 일이 아니라 항상 군주에 관해서 생각해야 하고 군주의 일에만 관심을 집중해야 합니다. 한편 군주는 대신의 충성심을 확보하기 위해서 그를 우대하고, 재부를 누리게 하며, 그를 가까이 두고 명예와 관직을 수여하는 등 그를 잘 보살펴야 할 것입니다.
제23장 아첨꾼을 어떻게 피할 것인가
인간이란 너무 자기 자신과 자신의 활동에 만족하고 자기 기만에 쉽게 빠지기 때문에, 아첨이라는 질병으로부터 자신을 보호하기란 지극히 어렵습니다. 그리고 아첨으로부터 자신을 보호하기 위해서 노력할 때에 군주는 경멸당하는 위험에 빠지기도 합니다.
당신 자신을 아첨으로부터 보호하는 유일한 방법은 진실을 듣더라도 당신이 결코 화를 내지 않는다는 것을 널리 알리는 것입니다. 그러나 누구든지 당신에게 솔직하게 말할 수 있다면, 당신에 대한 존경은 순식간에 사라지고 말 것입니다.
따라서 현명한 군주는 제3의 방도를 따라야 하는데, 자신의 나라에서 사려 깊은 사람들을 선임하여 그들에게만 솔직하게 말할 수 있도록 허용하되, 그것도 군주가 요구할 때만 허용해야지 아무 때나 허용해서는 안됩니다. 그러나 군주는 그들에게 모든 일에 관해서 묻고, 주의 깊게 그들의 견해에 귀를 귀울이고, 그 뒤에 자신의 방식에 따라서 스스로 결정을 내려야 합니다. 나아가서는 군주는 그의 조언자들의 말이 솔직하면 할수록 더욱더 그들의 말이 잘 받아들여진다고 믿게끔 처신해야 합니다.
군주는 항상 조언을 들어야 하지만, 남이 원할 때가 아니라, 자신이 원할 때 들어야 합니다. 반면에 누군가가 무슨 이유에서건 침묵을 지킨다는 사실을 알게 되면, 그는 노여움을 표시해야 합니다.
많은 사람들이 군주가 현명하다는 평판을 듣는 것은 군주가 현명하기 때문이 아니라 단지 그의 조언자들이 훌륭한 성품을 가지고 있기 때문이라는 견해를 피력하지만, 이는 분명히 잘못된 견해입니다. 왜냐하면 현명하지 못한 군주가 적절한 조언을 받지 못할 것이라는 점은 불을 보듯이 뻔하기 때문입니다.
제24장 어떻게 해서 이탈리아의 군주들은 나라를 잃게 되었는가
신생 군주가 다른 면에서 과오를 범하지 않는 한, 그를 지켜주려고 가능한 모든 일을 하려고 할 것입니다. 그리하여 그의 이중의 영광을 누리게 될 것입니다. 왜냐하면 그는 첫째, 새로운 군주국을 창건했고, 둘째, 훌륭한 법, 강력한 군대, 그리고 모범적인 행동을 통해서 그 나라를 잘 정비하고 강화했기 때문입니다. 그러나 나라를 물러받았지만, 현명하지 못해서 나라를 잃게 된 군주는 이중의 수모를 겪게 됩니다.
자신들이 오랫동안 다스리던 국가들을 잃게 된 우리 시대의 군주들은 운명을 탓할 것이 아니라 자신의 무능함을 탓해야 할 것입니다. 왜냐하면 평화의 시대에 그들은 사태가 변할 것이라고는 결코 생각하지 않았기 때문입니다. 사람은 누군가가 자기를 일으켜 세워줄 것이라고 기대하고 넘어져서는 안 됩니다. 그러한 일이 일어나건 일어나지 않건 이렇나 책략은 당신의 안전을 도모해주지 못합니다. 게다가 그러한 방어책은 당신의 능력 밖에 있는 것에 의존하기 때문에, 취약하고 비겁한 것입니다. 당신의 주도하에 있고 당신의 역량에 기초한 방어책만이 효과적이고 확실하며 영구적입니다.
제25장 운명은 인간사에 얼마나 많은 힘을 행사하는가, 그리고 인간은 어떻게 운명에 대처해야 하는가
저는 운명이란 우리의 행동에 대해서 반만 주재할 분이며 대략 나머지 반은 우리의 통제에 맡겨져 있다는 생각이 진실이라고 판단합니다.
운명은 자신에게 대항하기 위해서 아무런 역량이 갖추어져 있지 않은 곳에서 그 위력을 떨치며, 자신을 제지하기 위한 아무런 제방이나 둑이 마련되어 있지 않은 곳을 덮칩니다. 그리고 만약 당신이 이러한 격변의 근원이자 무대인 이탈리아를 살펴보면, 당신은 이 나라가 바로 제방이나 둑이 없는 들판인 것을 알 수 있습니다.
저는 운명은 가변적인데 인간은 유연성을 결여하고 자신의 방식을 고집하기 때문에, 인간의 처신방법이 운명과 조화를 이루면 성공해서 행복하게 되고, 그렇지 못하면 실패해서 불행하게 된다고 결론짓겠습니다. 하지만 저는 신중한 것보다는 과감한 것이 더 좋다고 분명히 생각합니다. 왜냐하면 운명은 여성이고 만약 당신이 그 여성을 손아귀에 넣고 싶어 한다면, 그녀를 거칠게 다루는 것이 필요하기 때문입니다. 그리고 그녀가 냉정하고 계산적인 사람보다는 과단성 있게 행동하는 사람들에게 더욱 매력을 느낀다는 것은 명백합니다.
제26장 야만족의 지배로부터 이탈리아의 해방을 위한 호소
이탈리아가 이제 희망을 걸 만한 대상은 오직 영광스러운 전하의 가문뿐입니다.
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